世間是常住耶。答：彼計因緣，如經廣說，隨其世間是常住耶。答：彼計因緣，如經廣說，隨其所應盡當知。此中計前際者，謂或依下中上所應盡當知。
此中計前際者，謂或依下中上靜慮，起宿住隨念。不善緣起故，於過去諸行靜慮，起宿住隨念。不善緣起故，於過去諸行但唯憶念，不如實知計過去世，以為前際，但唯憶念，不如實知計過去世，以為前際，發起常見。或依天眼，計現在世以為前際，於發起常見。
或依天眼，計現在世以為前際，於諸行剎那生滅流轉不如實知。又見諸識流諸行剎那生滅流轉不如實知。又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間無斷絕故，發起轉相續，從此世間至彼世間無斷絕故，發起常見。或見梵王隨意成立、或見四大種變異、常見。
或見梵王隨意成立、或見四大種變異、或見諸識變異。計後際者，於想及受雖見差或見諸識變異。計後際者，於想及受雖見差別，然不見我自相差別，是故發起常見，謂我別，然不見我自相差別，是故發起常見，謂我及世間皆悉常住。又計極微是常住者，以依及世間皆悉常住。
又計極微是常住者，以依世間靜慮起如是見，由不如實知緣起故，計世間靜慮起如是見，由不如實知緣起故，計有為先有果集起，離散為先有果壞滅。由此有為先有果集起，離散為先有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性麁物果生，漸析麁物乃因緣，彼謂從眾微性麁物果生，漸析麁物乃至微住，是故麁物無常、極微常住。至微住，是故麁物無常、極微常住。
此中計前際後際常住論者，是執我論，差別此中計前際後際常住論者，是執我論，差別相所攝故。我論已破，當知我差別相論亦已相所攝故。我論已破，當知我差別相論亦已破訖。破訖。
又我今問汝，隨汝意答。宿住之念，為取諸蘊、又我今問汝，隨汝意答。宿住之念，為取諸蘊、為取我耶？若取蘊者，執我及世間是常，不應為取我耶？
若取蘊者，執我及世間是常，不應道理。若取我者，憶念過去如是名等諸有情道理。若取我者，憶念過去如是名等諸有情類，我曾於彼如是名、如是姓，乃至廣說。不類，我曾於彼如是名、如是姓，乃至廣說。
不應道理。應道理。又汝意云何？緣彼現在和合色境眼識起時，又汝意云何？
緣彼現在和合色境眼識起時，於餘不現不和合境，所餘諸識為滅、為轉？若於餘不現不和合境，所餘諸識為滅、為轉？若言滅者，滅壞之識而計為常，不應道理。若言言滅者，滅壞之識而計為常，不應道理。
若言轉者，由一境界於一切時一切識起，不應道轉者，由一境界於一切時一切識起，不應道理。理。又汝何所欲？所執之我，由想所作及受所作，又汝何所欲？
所執之我，由想所作及受所作，
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