緣無而有覺轉？若言緣無而覺轉者，云何不緣無而有覺轉？若言緣無而覺轉者，云何不有違教過失？如說一切有者謂十二處。有違教過失？
如說一切有者謂十二處。我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺，為起、不我今問汝，隨汝意答。
世間取無之覺，為起、不起？若不起者能取無我，兔角石女兒等覺皆起？若不起者能取無我，兔角石女兒等覺皆應是無，此不應道理。又薄伽梵說：我諸無諂應是無，此不應道理。
又薄伽梵說：我諸無諂聲聞如我所說正修行時，若有知有，若無知聲聞如我所說正修行時，若有知有，若無知無。如是不應道理。若言起者，汝何所欲此取無。如是不應道理。
若言起者，汝何所欲此取無覺？為作有行、為作無行？若作有行者，取無無覺？為作有行、為作無行？
若作有行者，取無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，此無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，此無行覺汝何所欲？為緣有事轉、為緣無事轉？若行覺汝何所欲？
為緣有事轉、為緣無事轉？若緣有事轉者，無行之覺緣有事轉，不應道理緣有事轉者，無行之覺緣有事轉，不應道理若緣無事轉者，無有緣無之覺，不應道理。若緣無事轉者，無有緣無之覺，不應道理。
雖說一切有者謂十二處，然於有法密意說雖說一切有者謂十二處，然於有法密意說有有相，於無法密意說有無相。所以者何？若有有相，於無法密意說有無相。所以者何？
若有相法能持有相，若無相法能持無相，是故有相法能持有相，若無相法能持無相，是故俱名為法、俱名為有。若異者，諸修行人但知俱名為法、俱名為有。若異者，諸修行人但知於有、不知於無，應非無間觀所知法，此不應於有、不知於無，應非無間觀所知法，此不應道理。又雖說言有過去業，由此業故眾生受道理。
又雖說言有過去業，由此業故眾生受有損害受、無損害受。此亦依彼習氣密意假有損害受、無損害受。此亦依彼習氣密意假說彼法為有，謂於諸行中曾有淨不淨業生說彼法為有，謂於諸行中曾有淨不淨業生滅，由此因緣故，彼行勝異相續而轉，是名習滅，由此因緣故，彼行勝異相續而轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛不愛果生。是氣。
由此相續所攝習氣故，愛不愛果生。是故於我無過，而汝不應道理。故於我無過，而汝不應道理。
又雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如又雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故說，謂因相、自相、果相，依彼因相密意說有未說，謂因相、自相、果相，依彼因相密意說有未來，依彼自相密意說有現在，依彼果相密意來，依彼自相密意說有現在，依彼果相密意說有過去。是故無過。說有過去。是故無過。
又復不應說過去、未來是實有相。何以故？應又復不應說過去、未來是實有相。何以故？
應
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