知未來有十二種相故，一因所顯相、二體未知未來有十二種相故，一因所顯相、二體未生相、三待緣相、四已生種類相、五應生法生相、三待緣相、四已生種類相、五應生法相、六不生法相、七未生雜染相、八未生清淨相、六不生法相、七未生雜染相、八未生清淨相、九應可求相、十不應求相、十一應觀察相、相、九應可求相、十不應求相、十一應觀察相、十二不應觀察相。應知現在亦有十二種相，十二不應觀察相。應知現在亦有十二種相，一果所顯相、二體已生相、三緣會相、四已生一果所顯相、二體已生相、三緣會相、四已生種類相、五剎那相、六不復生法相、七現雜染種類相、五剎那相、六不復生法相、七現雜染相、八現清淨相、九可喜樂相、十不可喜樂相、相、八現清淨相、九可喜樂相、十不可喜樂相、十一應觀察相、十二不應觀察相。應知過去十一應觀察相、十二不應觀察相。
應知過去亦有十二種相，一已度因相、二已度緣相、三亦有十二種相，一已度因相、二已度緣相、三已度果相、四體已壞相、五已滅種類相、六不已度果相、四體已壞相、五已滅種類相、六不生法相、七靜息雜染相、八靜息清淨相、九應生法相、七靜息雜染相、八靜息清淨相、九應顧戀處相、十不應顧戀處相、十一應觀察相、顧戀處相、十不應顧戀處相、十一應觀察相、十二不應觀察相。十二不應觀察相。
計我論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如計我論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論：有我、有薩埵、有命者、有生者、是見立如是論：有我、有薩埵、有命者、有生者、有養者、有數取趣者，如是等是實是常。諸外有養者、有數取趣者，如是等是實是常。諸外道等作如是計。問：何故彼諸外道起如是見道等作如是計。
問：何故彼諸外道起如是見立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂立如是論？答：由教及理故。
教如前說。理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察、廣說如前。由二如有一，為性尋思、為性觀察、廣說如前。
由二種因故，一先不思覺率爾而得有薩埵覺故、種因故，一先不思覺率爾而得有薩埵覺故、二先已思覺得有作故。彼如是思：若無我者二先已思覺得有作故。彼如是思：若無我者見於五事，不應起於五種有我之覺。一見色見於五事，不應起於五種有我之覺。
一見色形已，唯應起於色覺，不應起於薩埵之覺。二形已，唯應起於色覺，不應起於薩埵之覺。二見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝見順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝劣薩埵之覺。三見已立名者，名相應行已，唯劣薩埵之覺。
三見已立名者，名相應行已，唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍達羅、佛授、德友等薩埵之覺。四見作淨不戍達羅、佛授、德友等薩埵之覺。四見作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、淨相應行已，唯應起於行覺，不應起於愚者、
下页续读