理。世間虛空所作業用分明可得者，謂由虛理。世間虛空所作業用分明可得者，謂由虛空故得起往來屈伸等業。是故見等是我所空故得起往來屈伸等業。
是故見等是我所成業，不應道理。若是我所執具者，若言如鎌、成業，不應道理。若是我所執具者，若言如鎌、如離鎌外餘物亦有能斷作用。如是離見等如離鎌外餘物亦有能斷作用。
如是離見等外，於餘物上見等業用不可得故，不應道理。外，於餘物上見等業用不可得故，不應道理。若言如火，則徒計於我，不應道理。何以故？如若言如火，則徒計於我，不應道理。
何以故？如世間火離能燒者，亦自能燒故。若言離見者世間火離能燒者，亦自能燒故。
若言離見者等相別有我者，即所計我相乖一切量，不應等相別有我者，即所計我相乖一切量，不應道理。又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與道理。又我今問汝，隨汝意答。
汝所計我，為與染淨相相應而有染淨、為不與染淨相相應染淨相相應而有染淨、為不與染淨相相應而有染淨耶？若與染淨相相應而有染淨者，而有染淨耶？若與染淨相相應而有染淨者，即於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益可即於諸行中有疾疫災橫及彼止息順益可得。即彼諸行雖無有我，而說有染淨相相應。得。
即彼諸行雖無有我，而說有染淨相相應。如於外物，內身亦爾，雖無有我，染淨義成。故如於外物，內身亦爾，雖無有我，染淨義成。
故汝計我，不應道理。若不與染淨相相應而有汝計我，不應道理。若不與染淨相相應而有染淨者，離染淨相我有染淨，不應道理。染淨者，離染淨相我有染淨，不應道理。
又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與流轉又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與流轉相相應而有流轉及止息耶？為不與流轉相相相應而有流轉及止息耶？
為不與流轉相相應而有流轉及止息耶？若與流轉相相應相應而有流轉及止息耶？若與流轉相相應而有流轉及止息者，於諸行中有五種轉相而有流轉及止息者，於諸行中有五種轉相可得：一有因、二可生、三可滅、四展轉相續生可得：一有因、二可生、三可滅、四展轉相續生起、五有變異。若諸行中此流轉相可得，如於起、五有變異。
若諸行中此流轉相可得，如於身牙河燈乘等流轉作用中雖無有我，即彼身牙河燈乘等流轉作用中雖無有我，即彼諸行得有流轉及與止息，何須計我？若不與諸行得有流轉及與止息，何須計我？若不與彼相相應而有流轉及止息者，即所計我無彼相相應而有流轉及止息者，即所計我無流轉相而有流轉止息，不應道理。流轉相而有流轉止息，不應道理。
又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為由境界又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為由境界所生若苦若樂，及由思業并由煩惱隨煩惱所生若苦若樂，及由思業并由煩惱隨煩惱等之所變異，說為受者、作者及解脫者；為不等之所變異，說為受者、作者及解脫者；
為不
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