又汝應說自意所欲，墮三世法，為是常相、為又汝應說自意所欲，墮三世法，為是常相、為無常相？若常相者，墮於三世，不應道理。若無無常相？若常相者，墮於三世，不應道理。
若無常相者，於三世中恒是實有，不應道理。常相者，於三世中恒是實有，不應道理。又汝應說自意所欲，為計未來法來至現在又汝應說自意所欲，為計未來法來至現在世、為計未來死滅生現在世、為計法住未來世、為計未來死滅生現在世、為計法住未來以此為緣生現在世、為計本無業用今有業以此為緣生現在世、為計本無業用今有業用、為計本相不圓滿今相圓滿、為計本相異用、為計本相不圓滿今相圓滿、為計本相異今相異、為計未來有現在分相？今相異、為計未來有現在分相？
若言即未來法來至現在者，此應有方所；又若言即未來法來至現在者，此應有方所；又未來、現在應無差別；又應是常，不應道理。若未來、現在應無差別；
又應是常，不應道理。若言未來死滅生現在者，是則未來法不生於言未來死滅生現在者，是則未來法不生於今，現在法本無今生；又未來未生而言死滅，今，現在法本無今生；
又未來未生而言死滅，不應道理。不應道理。若言法住未來，以此為緣生現在世者，此應若言法住未來，以此為緣生現在世者，此應是常；又應本無今生，非未來法生，不應道理。是常；
又應本無今生，非未來法生，不應道理。若本無業用今有業用者，是則本有，今有便若本無業用今有業用者，是則本有，今有便有如前所說過故，不應道理。又此業用，汝意有如前所說過故，不應道理。
又此業用，汝意云何？與彼本法為有異相、為不異相？若異相云何？與彼本法為有異相、為不異相？
若異相者，此業用相未來無故，不應道理。若不異相者，此業用相未來無故，不應道理。若不異相者，本無業用，今有業用，不應道理。者，本無業用，今有業用，不應道理。
如無業用有此過失，如是不圓滿相、異相、未如無業用有此過失，如是不圓滿相、異相、未來分相亦爾。此中差別者，復有自體雜亂過來分相亦爾。此中差別者，復有自體雜亂過失，不應道理。如未來向現在，如是現在往過失，不應道理。
如未來向現在，如是現在往過去，如其所應有過失應知，謂如前所計諸因去，如其所應有過失應知，謂如前所計諸因緣及所說破道理。緣及所說破道理。如是自相故、共相故、來故、死滅故、生故、業如是自相故、共相故、來故、死滅故、生故、業故、圓滿相故、異相故、未來分故，說過去未來故、圓滿相故、異相故、未來分故，說過去未來實有論，不應道理。實有論，不應道理。
如是破已，復有難言：若過去、未來是無，云何如是破已，復有難言：若過去、未來是無，云何
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