由彼變異說為受者等耶？若由彼變異者，是由彼變異說為受者等耶？若由彼變異者，是即諸行是受者、作者及解脫者，何須計我？設即諸行是受者、作者及解脫者，何須計我？
設是我者，我應無常，不應道理。若不由彼變異是我者，我應無常，不應道理。若不由彼變異者，我無變異而是受者、作者及解脫者，不應者，我無變異而是受者、作者及解脫者，不應道理。道理。
又汝今應說自意所欲，為唯於我說為作者、又汝今應說自意所欲，為唯於我說為作者、為亦於餘法說為作者？若唯於我者，世間不為亦於餘法說為作者？若唯於我者，世間不應說火為燒者、光為照者。若亦於餘法者，即應說火為燒者、光為照者。
若亦於餘法者，即於見等諸根說為作者，徒分別我，不應道理。於見等諸根說為作者，徒分別我，不應道理。又汝應說自意所欲，為唯於我建立為我、為又汝應說自意所欲，為唯於我建立為我、為亦於餘法建立為我耶？若唯於我者，世間不亦於餘法建立為我耶？
若唯於我者，世間不應於假說士夫身呼為德友、佛授等。若亦於應於假說士夫身呼為德友、佛授等。若亦於餘法者，是則唯於諸行假說名我，何須更執餘法者，是則唯於諸行假說名我，何須更執別有我耶？何以故？諸世間人唯於假設士夫別有我耶？
何以故？諸世間人唯於假設士夫之身起有情想、立有情名，及說自他有差別之身起有情想、立有情名，及說自他有差別故。又汝何所欲？計我之見，為善、為不善耶？若故。
又汝何所欲？計我之見，為善、為不善耶？
若是善者，何為極愚癡人深起我見，又不由方是善者，何為極愚癡人深起我見，又不由方便率爾而起，又能令眾生怖畏解脫，又能增便率爾而起，又能令眾生怖畏解脫，又能增長諸惡過失，不應道理。若言不善，不應說正長諸惡過失，不應道理。若言不善，不應說正及非顛倒。若是顛倒，所計之我體是實有，不及非顛倒。
若是顛倒，所計之我體是實有，不應道理。應道理。又汝何所欲？無我之見，為善、為不善耶？若言又汝何所欲？
無我之見，為善、為不善耶？若言是善，於彼常住實有我上見無有我，而是善是善，於彼常住實有我上見無有我，而是善性非顛倒見，不應道理。若言不善，而一切智性非顛倒見，不應道理。
若言不善，而一切智者之所宣說，精勤方便之所生起，令諸眾生者之所宣說，精勤方便之所生起，令諸眾生不怖解脫，能速證得白淨之果，諸惡過失如不怖解脫，能速證得白淨之果，諸惡過失如實對治，不應道理。實對治，不應道理。又汝意云何？為即我性自計有我、為由我見又汝意云何？
為即我性自計有我、為由我見耶？若即我性自計有我者，應一切時無無我耶？若即我性自計有我者，應一切時無無我
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