今當略說，雖實是有而不可取相，或有遠故今當略說，雖實是有而不可取相，或有遠故不可取、或由四種障因之所障故不可取、或不可取、或由四種障因之所障故不可取、或極微細故不可取、或心散亂故不可取、或根極微細故不可取、或心散亂故不可取、或根損壞故不可取、或未得彼相應智故不可取。損壞故不可取、或未得彼相應智故不可取。如因中有果從緣顯論，不應道理。當知聲如因中有果從緣顯論，不應道理。
當知聲相論亦爾。此中差別者，外聲論師起如是見相論亦爾。此中差別者，外聲論師起如是見立如是論：聲相本有，無生無滅，然由數宣吐立如是論：聲相本有，無生無滅，然由數宣吐方得顯了，而聲體是常。是故從緣顯了論，非方得顯了，而聲體是常。
是故從緣顯了論，非如理說。如理說。去來實有論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，去來實有論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，或在此法，由不正思惟起如是見立如是論：或在此法，由不正思惟起如是見立如是論：有過去、有未來自相成就，猶如現在實有非有過去、有未來自相成就，猶如現在實有非假。假。
問：何因緣故，彼起如是見立如是論？答由教問：何因緣故，彼起如是見立如是論？答由教及理故。教如前說。及理故。
教如前說。又於此法有不如理思惟所引經教。如經中又於此法有不如理思惟所引經教。
如經中說：一切有者謂十二處，是十二處自相故有。說：一切有者謂十二處，是十二處自相故有。又如薄伽梵說：有過去業。又經中說：有過去又如薄伽梵說：有過去業。
又經中說：有過去色、有未來色，乃至識亦如是。色、有未來色，乃至識亦如是。理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察，廣說如理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察，廣說如前。彼如是思：若法自相安住此法，真實是有。前。
彼如是思：若法自相安住此法，真實是有。此若未來無者，彼時應未受自相。此若過去此若未來無者，彼時應未受自相。
此若過去無者，彼時應退失自相。若如是者，諸法自相無者，彼時應退失自相。若如是者，諸法自相應不成就，由是諸法應性不真實。若如是者，應不成就，由是諸法應性不真實。
若如是者，不應道理。由如是思故，起如是見立如是論：不應道理。由如是思故，起如是見立如是論：過去未來性相實有。過去未來性相實有。
我今問汝，隨汝意答。去來兩相與現在相，為我今問汝，隨汝意答。去來兩相與現在相，為不異相、為是異相？若不異相者，立三世相，不不異相、為是異相？
若不異相者，立三世相，不應道理。若異相者，性相實有，不應道理。應道理。若異相者，性相實有，不應道理。
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