我是實是常，不應道理。若於諸蘊中者，此我我是實是常，不應道理。若於諸蘊中者，此我為常、為無常耶？若是常者，常住之我為諸苦為常、為無常耶？
若是常者，常住之我為諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益起法非法，樂之所損益，不應道理。若無損益起法非法，不應道理。若不生起法及非法，應諸蘊身畢不應道理。
若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起，又應不由功用我常解脫。若無常者，竟不起，又應不由功用我常解脫。若無常者，離蘊體外有生有滅相續流轉法不可得故，離蘊體外有生有滅相續流轉法不可得故，不應道理。又於此滅壞後，於餘處不作而得，不應道理。
又於此滅壞後，於餘處不作而得，有大過失故，不應道理。若蘊外餘處者，汝所有大過失故，不應道理。若蘊外餘處者，汝所計我應是無為。若非蘊性者，我一切時應無計我應是無為。
若非蘊性者，我一切時應無染污。又我與身不應相屬，此不應道理。染污。又我與身不應相屬，此不應道理。
又汝何所欲？所計之我，為即見者等相、為離又汝何所欲？所計之我，為即見者等相、為離見者等相？若即見者等相者，為即於見等上見者等相？
若即見者等相者，為即於見等上假立有能見者等相、為離於見等上別立有假立有能見者等相、為離於見等上別立有能見者等相？若即於見等上假立有能見者能見者等相？若即於見等上假立有能見者等相者，即應見等是能見者等，而汝立我為等相者，即應見等是能見者等，而汝立我為能見者等，不應道理，以見者等與見等相無能見者等，不應道理，以見者等與見等相無差別故。若離於見等上別立有能見者等相差別故。
若離於見等上別立有能見者等相者，彼見等法，為是我所成業、為是我所執具？者，彼見等法，為是我所成業、為是我所執具？若是我所成業者，此我若如種子，應是無常。若是我所成業者，此我若如種子，應是無常。
若言如陶師等假立士夫，此我應是無常、應若言如陶師等假立士夫，此我應是無常、應是假立。而汝言是常是實，不應道理。若言如是假立。而汝言是常是實，不應道理。
若言如具神通假立士夫，此我亦應是無常假立，於具神通假立士夫，此我亦應是無常假立，於諸所作隨意自在。此亦如前，不應道理。若言諸所作隨意自在。此亦如前，不應道理。
若言如地，應是無常。又所計我，無如地大顯了作如地，應是無常。又所計我，無如地大顯了作業故，不應道理。何以故？世間地大所作業用業故，不應道理。
何以故？世間地大所作業用顯了可得故，謂能持萬物令不墜下。我無是顯了可得故，謂能持萬物令不墜下。
我無是業顯了可得。若如虛空，應是無法，此不應道業顯了可得。若如虛空，應是無法，此不應道理。何以故？唯於色無，假立空故。虛空雖是假理。
何以故？唯於色無，假立空故。
虛空雖是假有，而有業用分明可得，非所計我故，不應道有，而有業用分明可得，非所計我故，不應道
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