住尋思地、住自辦地、住異生地、住隨思惟住尋思地、住自辦地、住異生地、住隨思惟觀察行地，彼如是思：若從彼體此體得生，一觀察行地，彼如是思：若從彼體此體得生，一切世間共知共立，彼是此因非餘。又諸世間切世間共知共立，彼是此因非餘。又諸世間欲求此果，唯取此因不取餘因。又即於彼彼欲求此果，唯取此因不取餘因。
又即於彼彼事中，如是如是加功營造，非於餘事。又若彼事中，如是如是加功營造，非於餘事。又若彼果即從彼生不從餘生，是故因中定已有果。果即從彼生不從餘生，是故因中定已有果。
若不爾者，應立一切是一切因。又應求一一若不爾者，應立一切是一切因。又應求一一果取一切因。又應於一切事加功營造為求果取一切因。
又應於一切事加功營造為求一果。又應從一切一切果生。如是由建立故、一果。又應從一切一切果生。
如是由建立故、取故、作事故、生故，彼見因中常有果性。取故、作事故、生故，彼見因中常有果性。我今問汝，隨汝意答。因果兩相為異不異？若我今問汝，隨汝意答。
因果兩相為異不異？若不異者，即無決定因果二體，由此二相無差不異者，即無決定因果二體，由此二相無差別故。而言因中有果，不應道理。若異相者，汝別故。
而言因中有果，不應道理。若異相者，汝意云何？因中果體為未生相、為已生相？若未意云何？
因中果體為未生相、為已生相？若未生相者，於彼因中果猶未生而說是有，不應生相者，於彼因中果猶未生而說是有，不應道理。若已生相者，則果體已生，復從因生，不道理。
若已生相者，則果體已生，復從因生，不應道理。是故因中非先有果，然要有因故待應道理。是故因中非先有果，然要有因故待緣而生。緣而生。
彼有相法於有相法中，由五種相可得了知。彼有相法於有相法中，由五種相可得了知。一於處所可得了知，謂如瓮中水。二於所依一於處所可得了知，謂如瓮中水。
二於所依止可得了知，如眼中眼識。三即於自相可得止可得了知，如眼中眼識。三即於自相可得了知，如因自體不由比決。四於自作業可得了知，如因自體不由比決。
四於自作業可得了知。五由因變故果變可得，或由緣變故果了知。五由因變故果變可得，或由緣變故果變可得。是故常時恒時說因中有果，不應道變可得。
是故常時恒時說因中有果，不應道理。由此義故，彼所立論非如理說。謂不異相理。由此義故，彼所立論非如理說。
謂不異相故、異相故、不生相故、生相故，不應道理。故、異相故、不生相故、生相故，不應道理。從緣顯了論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，從緣顯了論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論：一切諸法體自本有，從起如是見立如是論：一切諸法體自本有，從眾緣顯非緣所生。謂即因中有果論者及聲眾緣顯非緣所生。
謂即因中有果論者及聲
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