智者薩埵之覺。五見於境界識隨轉已，唯應智者薩埵之覺。五見於境界識隨轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。由起於心覺，不應起於我能見等薩埵之覺。
由如是先不思覺，於此五事唯起五種薩埵之如是先不思覺，於此五事唯起五種薩埵之覺非諸行覺，是故先不思覺見已率爾而起覺非諸行覺，是故先不思覺見已率爾而起有薩埵覺。如是決定知有實我。有薩埵覺。如是決定知有實我。
又彼如是思：若無我者，不應於諸行中先起又彼如是思：若無我者，不應於諸行中先起思覺得有所作。謂我以眼當見諸色、正見諸思覺得有所作。謂我以眼當見諸色、正見諸色、已見諸色，或復起心：我不當見如是等色、已見諸色，或復起心：我不當見如是等用，皆由我覺行為先導。如於眼見，如是於用，皆由我覺行為先導。
如於眼見，如是於耳鼻舌身意應知亦爾。又於善業造作善業耳鼻舌身意應知亦爾。又於善業造作善業止息、不善業造作不善業止息如是等事，皆止息、不善業造作不善業止息如是等事，皆由思覺為先方得作用。如是等用唯於諸行，由思覺為先方得作用。
如是等用唯於諸行，不應道理。由如是思故說有我。不應道理。由如是思故說有我。
我今問汝，隨汝意答。為即於所見事起薩埵我今問汝，隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺、為異於所見事起薩埵覺耶？若即於所見覺、為異於所見事起薩埵覺耶？
若即於所見事起薩埵覺者，汝不應言即於色等計有薩事起薩埵覺者，汝不應言即於色等計有薩埵，計有我者是顛倒覺。若異於所見事起薩埵，計有我者是顛倒覺。若異於所見事起薩埵覺者，我有形量，不應道理。我有勝劣、或埵覺者，我有形量，不應道理。
我有勝劣、或剎帝利等、或愚或智、或能取彼色等境界，不剎帝利等、或愚或智、或能取彼色等境界，不應道理。應道理。又汝何所欲？為唯於此法自體起此覺耶、為又汝何所欲？
為唯於此法自體起此覺耶、為亦於餘體起此覺耶？若唯於此法自體起此亦於餘體起此覺耶？若唯於此法自體起此覺者，即於所見起彼我覺，不應說名為顛倒覺者，即於所見起彼我覺，不應說名為顛倒覺。若亦於餘體起此覺者，即一切境界各是覺。
若亦於餘體起此覺者，即一切境界各是一切境界覺因，不應道理。一切境界覺因，不應道理。又汝何所欲？於無情數有情覺、於有情數無又汝何所欲？
於無情數有情覺、於有情數無情覺、於餘有情數餘有情覺，為起、為不起耶？情覺、於餘有情數餘有情覺，為起、為不起耶？若起者，是則無情應是有情，有情應是無情，若起者，是則無情應是有情，有情應是無情，餘有情應是餘有情，此不應道理。若不起者，餘有情應是餘有情，此不應道理。
若不起者，
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