故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我證解脫，復起如是智見：我生已盡，梵行已立，證解脫，復起如是智見：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。所作已辦，不受後有。
轉異分別者，謂或有增上戒學，無增上心、無轉異分別者，謂或有增上戒學，無增上心、無增上慧。或有增上戒學、增上心學，無增上慧。增上慧。或有增上戒學、增上心學，無增上慧。
若有增上慧學，必有增上戒及增上心。若有增上慧學，必有增上戒及增上心。能治所治分別者，謂增上戒學是煩惱纏止能治所治分別者，謂增上戒學是煩惱纏止息對治，增上心學是煩惱纏制伏對治，增上息對治，增上心學是煩惱纏制伏對治，增上慧學是煩惱隨眠永斷對治。能引勝生定慧學是煩惱隨眠永斷對治。
能引勝生定勝分別者，謂增上戒學、增上心學能引清淨地勝分別者，謂增上戒學、增上心學能引清淨地及清淨勝生，增上慧學能引出世決定勝德。及清淨勝生，增上慧學能引出世決定勝德。順法分別者，謂十種隨順學法：一先因、二順順法分別者，謂十種隨順學法：一先因、二順教、三如理方便、四無間殷重修、五猛利樂欲、教、三如理方便、四無間殷重修、五猛利樂欲、六修持力、七身心麁重安息、八數數觀察、九六修持力、七身心麁重安息、八數數觀察、九無怯怖、十無增上慢。先因者，謂先世根熟及無怯怖、十無增上慢。
先因者，謂先世根熟及根成滿。順教者，謂無倒次第之教。如理方便根成滿。順教者，謂無倒次第之教。
如理方便者，謂如教修行，如是修時能生正見。無間殷者，謂如教修行，如是修時能生正見。無間殷重修者，謂如是方便時無空過，修習善品及重修者，謂如是方便時無空過，修習善品及至誠，速疾引發善品。猛利樂欲者，謂於增上至誠，速疾引發善品。
猛利樂欲者，謂於增上解脫起證樂欲念：我何時證於眾聖具足住解脫起證樂欲念：我何時證於眾聖具足住處。修持力者，謂二因緣得修持力：一性利根處。修持力者，謂二因緣得修持力：一性利根故、二長時純熟修故。身心麁重安息者，若由故、二長時純熟修故。
身心麁重安息者，若由身疲倦起身心麁重，則易奪威儀令得安息。身疲倦起身心麁重，則易奪威儀令得安息。若由極尋伺起身心麁重，則內修寂靜令得若由極尋伺起身心麁重，則內修寂靜令得安息。若由勵意極攝斂心，及沈下心惛沈睡安息。
若由勵意極攝斂心，及沈下心惛沈睡眠纏起身心麁重，則修慧觀及淨勝作意令眠纏起身心麁重，則修慧觀及淨勝作意令得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心
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