受學學處者，謂先受別解脫律儀時，由白四受學學處者，謂先受別解脫律儀時，由白四羯磨受具足故，略已得聞學處體性；及於別羯磨受具足故，略已得聞學處體性；及於別解脫經所說過一百五十學處唯自誓受，我解脫經所說過一百五十學處唯自誓受，我當盡學一切學處；復從鄔波柁耶、阿遮利耶，當盡學一切學處；
復從鄔波柁耶、阿遮利耶，及諸共談論者、互問難者、數習近者、善同意及諸共談論者、互問難者、數習近者、善同意者所數數聞已；又半月半月聞說別解脫經。者所數數聞已；又半月半月聞說別解脫經。
由如是受一切學處故，名得別解脫律儀。從由如是受一切學處故，名得別解脫律儀。從是已後，於諸所善學處無有毀犯，設有毀犯是已後，於諸所善學處無有毀犯，設有毀犯即如法出。若於先所誓受學處不善不達者，即如法出。
若於先所誓受學處不善不達者，應如先所受，復於鄔波柁耶、阿遮利耶等所應如先所受，復於鄔波柁耶、阿遮利耶等所數數請問聽受令善達解，如尊所說不增不數數請問聽受令善達解，如尊所說不增不減善修學，已又無倒受持若文若義，如是名減善修學，已又無倒受持若文若義，如是名為受學學處。為受學學處。如是廣說尸羅律儀差別已。若略說彼義者，如是廣說尸羅律儀差別已。
若略說彼義者，謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊，一無失謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊，一無失壞相、二自體相、三自體功德相。此中如前所壞相、二自體相、三自體功德相。此中如前所說尸羅成就住者，此顯尸羅律儀無失壞相。說尸羅成就住者，此顯尸羅律儀無失壞相。
次言守別解脫律儀者，此顯自體相。復言軌次言守別解脫律儀者，此顯自體相。復言軌則所行悉具足者，此顯如所受別解脫律儀則所行悉具足者，此顯如所受別解脫律儀觀他增上功德名稱相。何以故？由他見此軌觀他增上功德名稱相。
何以故？由他見此軌則所行具足相故，未信者信、已信者增長。由則所行具足相故，未信者信、已信者增長。
由未信者依此信故，心無輕毀、無惡名聞。若不未信者依此信故，心無輕毀、無惡名聞。若不爾者，雖具足尸羅，由越軌則所行故，則無觀爾者，雖具足尸羅，由越軌則所行故，則無觀他增上德稱。若翻於此，則無過失。後言於微他增上德稱。
若翻於此，則無過失。後言於微細罪深見怖畏受學學處者，此顯觀自增上細罪深見怖畏受學學處者，此顯觀自增上功德名稱相。何以故？雖復軌則所行具足故功德名稱相。
何以故？雖復軌則所行具足故得觀他增上功德名稱，然毀尸羅已，由此因得觀他增上功德名稱，然毀尸羅已，由此因緣，或生惡趣，或不堪任得所未得、悟所未悟、緣，或生惡趣，或不堪任得所未得、悟所未悟、證所未證。若能於微細罪尚見怖畏，何況證所未證。
若能於微細罪尚見怖畏，何況
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