上品。又受學學處，由此因緣，身壞命終生於上品。又受學學處，由此因緣，身壞命終生於善趣，又復堪任得所未得、悟所未悟、證所未善趣，又復堪任得所未得、悟所未悟、證所未證。以是緣故，名尸羅律儀觀自增上功德名證。
以是緣故，名尸羅律儀觀自增上功德名稱相。稱相。復次此中薄伽梵顯三種尸羅性：一受尸羅復次此中薄伽梵顯三種尸羅性：一受尸羅性、二出離尸羅性、三修習尸羅性。初說尸羅性、二出離尸羅性、三修習尸羅性。
初說尸羅成就住者，此顯受尸羅性。次說守別解脫律成就住者，此顯受尸羅性。次說守別解脫律儀者，此顯出離尸羅性。何以故？由別解脫律儀者，此顯出離尸羅性。
何以故？由別解脫律儀所攝尸羅，說名增上戒學。依增上戒學故，儀所攝尸羅，說名增上戒學。
依增上戒學故，能修增上心學及增上慧學。由依此故，能令能修增上心學及增上慧學。由依此故，能令一切苦永盡出離。如是出離，先依尸羅行然一切苦永盡出離。
如是出離，先依尸羅行然後方得，是故別解脫律儀說為出離尸羅性。後方得，是故別解脫律儀說為出離尸羅性。後說軌則所行悉皆具足，於微細罪深見怖後說軌則所行悉皆具足，於微細罪深見怖畏，受學學處者，此顯修習尸羅性。若依如是畏，受學學處者，此顯修習尸羅性。
若依如是相修習別解脫律儀尸羅者，是名修習善修相修習別解脫律儀尸羅者，是名修習善修習。如是名為增上戒學差別分別。習。如是名為增上戒學差別分別。
增上心學差別分別者，若比丘離欲惡不善增上心學差別分別者，若比丘離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住。復尋法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住。復尋伺寂靜內遍淨，心一趣性，無尋無伺三摩地生伺寂靜內遍淨，心一趣性，無尋無伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。復離喜故住捨念，正喜樂，第二靜慮具足住。
復離喜故住捨念，正知身受樂，聖者宣說有捨念樂住，第三靜慮具知身受樂，聖者宣說有捨念樂住，第三靜慮具足住。復斷樂，先已斷苦及喜憂沒，不苦不樂足住。復斷樂，先已斷苦及喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住。此差別義如前捨念清淨，第四靜慮具足住。
此差別義如前已說，是名增上心學差別分別。增上慧學差已說，是名增上心學差別分別。增上慧學差別分別者，若比丘於苦聖諦如實知苦，於集別分別者，若比丘於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於苦滅聖諦如實知滅，於苦聖諦如實知集，於苦滅聖諦如實知滅，於苦滅趣行聖諦如實知趣行，是名增上慧學差滅趣行聖諦如實知趣行，是名增上慧學差別分別。別分別。
生起分別者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔生起分別者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔
下页续读