謂或時起染污心，由貪等纏所纏故；或時起謂或時起染污心，由貪等纏所纏故；或時起
善無記心，遠離貪等纏故。第二品心者，謂或善無記心，遠離貪等纏故。第二品心者，謂或
時繫心內靜，或時失念馳散五欲，或時攝令時繫心內靜，或時失念馳散五欲，或時攝令靜故，復為惛沈睡眠之所纏覆。或時為斷彼靜故，復為惛沈睡眠之所纏覆。或時為斷彼故，復策心安置於勝淨境。或時復於彼境不故，復策心安置於勝淨境。
或時復於彼境不正安故，其心掉動；或正安故，心不掉動。或時正安故，其心掉動；或正安故，心不掉動。
或時未斷沈掉蓋故，於二分中俱不寂靜；或斷彼未斷沈掉蓋故，於二分中俱不寂靜；或斷彼故，其心寂靜。能得根本靜慮作意故名定心，故，其心寂靜。
能得根本靜慮作意故名定心，未得彼故名不定心。道究竟故名極修心，斷未得彼故名不定心。道究竟故名極修心，斷究竟故名極解脫心。翻彼二種，名不修心、不究竟故名極解脫心。
翻彼二種，名不修心、不
解脫心。始從定心乃至於此，是第三品心應解脫心。始從定心乃至於此，是第三品心應
知。數者，由五種事總攝一切流轉事故。何等知。數者，由五種事總攝一切流轉事故。
何等五事？一所受用事、二能受用事、三受用執取五事？一所受用事、二能受用事、三受用執取事、四受用雜染事、五彼所依遍行法事。所受事、四受用雜染事、五彼所依遍行法事。
所受用者，謂色蘊，五種色根依執門故為所受用，用者，謂色蘊，五種色根依執門故為所受用，諸色境界所緣門故為所受用。能受用者，謂諸色境界所緣門故為所受用。能受用者，謂受蘊。受用執取者，謂想蘊。受用雜染者，謂行受蘊。
受用執取者，謂想蘊。受用雜染者，謂行蘊。彼所依遍行法者，謂識蘊。由計此識是受蘊。
彼所依遍行法者，謂識蘊。由計此識是受用者乃至是所雜染者故，即由是義，次第得用者乃至是所雜染者故，即由是義，次第得成。復由餘五因緣建立次第：一由生起故、二成。
復由餘五因緣建立次第：一由生起故、二由對治故、三由流轉故、四由識住故、五由由對治故、三由流轉故、四由識住故、五由顯了故。顯了故。由生起故者，如經說：緣眼及色眼識得生，乃由生起故者，如經說：緣眼及色眼識得生，乃至緣意及法意識得生。此中初說色蘊，次說至緣意及法意識得生。
此中初說色蘊，次說識蘊，此二種蘊是諸心法之所依止，依此故識蘊，此二種蘊是諸心法之所依止，依此故起受等心法故。次經言：三事合故觸，觸為緣起受等心法故。次經言：三事合故觸，觸為緣故受等法生。由此生起因緣說諸蘊次第。由故受等法生。
由此生起因緣說諸蘊次第。由對治故者，為對治四顛倒故，說四念住。四顛對治故者，為對治四顛倒故，說四念住。
四顛倒者，一於不淨計淨顛倒、二於苦計樂顛倒、倒者，一於不淨計淨顛倒、二於苦計樂顛倒、
下页续读