散外緣為體。能障等持為業，乃至增長心亂散外緣為體。能障等持為業，乃至增長心亂為業。如經說：若於五欲其心散亂流轉不息，為業。
如經說：若於五欲其心散亂流轉不息，乃至廣說。乃至廣說。不正知者，謂於身語意行不正了住，染污慧不正知者，謂於身語意行不正了住，染污慧為體。能障正知為業，乃至增長不正知為業。為體。
能障正知為業，乃至增長不正知為業。如經說：有失念者住不正知，乃至廣說。如經說：有失念者住不正知，乃至廣說。
惡作者，謂於已作未作善不善事，若染不染，惡作者，謂於已作未作善不善事，若染不染，悵怏追變為體。能障奢摩他為業，乃至增長悵怏追變為體。能障奢摩他為業，乃至增長惡作為業。如經說：若懷追悔則不安隱，乃至惡作為業。
如經說：若懷追悔則不安隱，乃至廣說。廣說。睡眠者，謂略攝於心不自在轉為體。能障毘睡眠者，謂略攝於心不自在轉為體。
能障毘鉢舍那為業，乃至增長睡眠為業。如經說：貪鉢舍那為業，乃至增長睡眠為業。如經說：貪著睡眠味，如大魚所吞。尋者，謂或時由思於著睡眠味，如大魚所吞。
尋者，謂或時由思於法造作、或時由慧於法推求，散行外境令心麁法造作、或時由慧於法推求，散行外境令心麁轉為體。障心內淨為業，乃至增長尋為業。轉為體。障心內淨為業，乃至增長尋為業。
伺者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起與伺者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起與心俱轉相應，於所尋法略行外境，令心細轉為心俱轉相應，於所尋法略行外境，令心細轉為體。餘如尋說。乃至增長伺為業，由此與心同體。餘如尋說。
乃至增長伺為業，由此與心同緣一境故，說和合非不和合。如薄伽梵說：若緣一境故，說和合非不和合。如薄伽梵說：若於此伺察即於此了別，若於此了別即於此於此伺察即於此了別，若於此了別即於此伺察，是故此二恒和合非不和合，此之二法伺察，是故此二恒和合非不和合，此之二法不可施設離別殊異。復如是說：心心法行不不可施設離別殊異。
復如是說：心心法行不可思議。可思議。證有此二，阿笈摩者，如薄伽梵說：由依尋伺證有此二，阿笈摩者，如薄伽梵說：由依尋伺故發起言說，非無尋伺。故發起言說，非無尋伺。
諸心法中略不說者，如其所應，廣說應知。如諸心法中略不說者，如其所應，廣說應知。如識與心法不可思議，是諸心法展轉相望應識與心法不可思議，是諸心法展轉相望應知亦爾。知亦爾。
色者有十五種，謂地、水、火、風、眼、耳、鼻、舌、身、色、色者有十五種，謂地、水、火、風、眼、耳、鼻、舌、身、色、
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