所有法者，謂若法從阿賴耶識種子所生，依所有法者，謂若法從阿賴耶識種子所生，依心所起與心俱轉相應。彼復云何？謂遍行有心所起與心俱轉相應。彼復云何？
謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思。別境有五：一五：一作意、二觸、三受、四想、五思。別境有五：一欲、二勝解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、欲、二勝解、三念、四等持、五慧。
善有十一：一信、二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無癡、七精進、八輕二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無癡、七精進、八輕安、九不放逸、十捨、十一不害。煩惱有六：一貪、安、九不放逸、十捨、十一不害。煩惱有六：一貪、二瞋、三慢、四無明、五見、六疑。隨煩惱有二十：二瞋、三慢、四無明、五見、六疑。
隨煩惱有二十：一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正知。不定有四：一惡作、二睡眠、心亂、二十不正知。
不定有四：一惡作、二睡眠、三尋、四伺。三尋、四伺。作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，動心為體。引心為業。由此與與心俱轉相應，動心為體。
引心為業。由此與心同緣一境，故說和合非不和合。如經中說：心同緣一境，故說和合非不和合。
如經中說：若於此作意即於此了別，若於此了別即於此若於此作意即於此了別，若於此了別即於此作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不可施設離別殊異。復如是說：心心法行不可可施設離別殊異。
復如是說：心心法行不可思議。又說：由彼所生作意正起，如是所生眼思議。又說：由彼所生作意正起，如是所生眼等識生。等識生。
觸者，謂三事和合，分別為體。受依為業。如經觸者，謂三事和合，分別為體。受依為業。
如經說：有六觸身。又說：眼色為緣能起眼識。如是說：有六觸身。又說：眼色為緣能起眼識。
如是三法聚集合故能有所觸。又說：觸為受緣。受三法聚集合故能有所觸。又說：觸為受緣。
受者，謂領納為體。愛緣為業。如經說：有六受身。者，謂領納為體。愛緣為業。
如經說：有六受身。又說：受為愛緣。又說：受為愛緣。
想者，謂名句文身，熏習為緣。從阿賴耶識種想者，謂名句文身，熏習為緣。從阿賴耶識種子所生，依心所起。與心俱轉，相應取相為體。子所生，依心所起。
與心俱轉，相應取相為體。發言議為業。如經說：有六想身。又說：如其所發言議為業。
如經說：有六想身。又說：如其所想而起言議。思者，謂令心造作得失俱非，意想而起言議。
思者，謂令心造作得失俱非，意
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