即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故者，能治所治互相違故，猶如明闇，俱生滅故者，能治所治互相違故，猶如明闇，此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者，此則顯示與彼種子相不相應。
復於後時者，謂見道後修道位中。久已過去現無體故者，謂見道後修道位中。久已過去現無體故者，此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等，經此破過去立無實義。
毘婆沙師煩惱得等，經部諸師皆已破訖，故不重破。然經部師熏習部諸師皆已破訖，故不重破。然經部師熏習所依並無有體，過失所隨，故不應理。是故若所依並無有體，過失所隨，故不應理。
是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者，結上所離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者，結上所論決擇道理。論決擇道理。論曰：云何為業雜染不成？行為緣識不相應論曰：云何為業雜染不成？
行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。釋曰：故。此若無者，取為緣有亦不相應。
釋曰：行為緣識不相應故者，此說於轉識業雜染行為緣識不相應故者，此說於轉識業雜染不成。謂行為緣，貪等俱生眼等諸識許為識不成。謂行為緣，貪等俱生眼等諸識許為識支，此不應理，識緣名色有聖言故。所以者支，此不應理，識緣名色有聖言故。
所以者何？眼等諸識剎那速壞久已謝滅，為名色緣何？眼等諸識剎那速壞久已謝滅，為名色緣不應道理。若畏此失，許續生識為識支者，此不應道理。
若畏此失，許續生識為識支者，此亦不然。於續生時，福與非福及不動行久已亦不然。於續生時，福與非福及不動行久已滅故，非從久滅此復應生。又續生心非無記滅故，非從久滅此復應生。
又續生心非無記性，愛恚俱故；既非無記，以行為緣不應道理。性，愛恚俱故；既非無記，以行為緣不應道理。
若說轉識與行相應，由此為緣，阿賴耶識能若說轉識與行相應，由此為緣，阿賴耶識能持熏習說名識支，應正道理。此若無者取為持熏習說名識支，應正道理。此若無者取為緣有亦不相應者，謂熏習位，諸業種子異熟緣有亦不相應者，謂熏習位，諸業種子異熟現前轉名為有，或復轉得生果功能故說名現前轉名為有，或復轉得生果功能故說名有。行所熏識若不成就，何處安立彼業種子有。
行所熏識若不成就，何處安立彼業種子而復得言生果現前轉名為有？是故若離阿而復得言生果現前轉名為有？是故若離阿賴耶識，此業雜染亦不得成。賴耶識，此業雜染亦不得成。
攝大乘論釋卷第二攝大乘論釋卷第二
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