習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼無決定俱生滅故。
亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識，貪等煩自體決定無有俱生滅故。是故眼識，貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又復此識惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。
又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。釋曰：且依轉識先辯煩惱雜染不應當知。
釋曰：且依轉識先辯煩惱雜染不成，故說若立眼識等言。即此眼識者，謂即貪成，故說若立眼識等言。即此眼識者，謂即貪等所熏眼識。餘識所間者，耳等識所間，如是等所熏眼識。
餘識所間者，耳等識所間，如是熏習及所依識已謝滅故，皆不可得。眼識熏習及所依識已謝滅故，皆不可得。眼識與彼貪等俱生者，後時眼識與貪瞋癡相雜與彼貪等俱生者，後時眼識與貪瞋癡相雜俱起，由無因故，不應道理，以彼過去眼識無俱起，由無因故，不應道理，以彼過去眼識無體不能為因。如從過去現無體業異熟果生體不能為因。
如從過去現無體業異熟果生不應道理者，如經部師過去無體，其異熟果不應道理者，如經部師過去無體，其異熟果是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異熟果生，此不應許。所以者何？過去無故。由此熟果生，此不應許。
所以者何？過去無故。
由此譬喻，貪等心生不應道理。如是已說且許貪譬喻，貪等心生不應道理。如是已說且許貪等俱生眼識貪等所熏，餘識間起，後時眼識等俱生眼識貪等所熏，餘識間起，後時眼識貪等俱生，不應道理。今當更辯，即此貪等俱貪等俱生，不應道理。
今當更辯，即此貪等俱生眼識所有熏習亦不得成，故說又此眼識生眼識所有熏習亦不得成，故說又此眼識等言。然此熏習不住貪中者，然聲是次第義，等言。然此熏習不住貪中者，然聲是次第義，然且此熏習不得住貪中，以貪依識故。貪繫然且此熏習不得住貪中，以貪依識故。
貪繫屬識，識不依貪，非能依貪受所依熏，應正道屬識，識不依貪，非能依貪受所依熏，應正道理，是能熏故。不堅住故者，正遮貪欲是所熏理，是能熏故。不堅住故者，正遮貪欲是所熏性。亦不得住所餘識中者，謂不得住耳等識性。
亦不得住所餘識中者，謂不得住耳等識中。所依別故者，所依謂耳等，彼別故識別，依中。所依別故者，所依謂耳等，彼別故識別，依眼根識云何能熏依耳等識？又不俱故，非不眼根識云何能熏依耳等識？
又不俱故，非不俱有得有所熏及能熏性，此則顯示無熏習俱有得有所熏及能熏性，此則顯示無熏習相。又復不得住自體中者，謂非即眼識還熏相。又復不得住自體中者，謂非即眼識還熏
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