藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見常有厭逆，於中執藏亦不應理。
若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者恒有厭名阿賴耶，於此正法中信解無我者恒有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然彼恒於阿雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮賴耶識我愛隨縛，未嘗求離。
雖生第四靜慮已上，於貪俱樂恒有厭逆，然彼恒於阿賴耶已上，於貪俱樂恒有厭逆，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。是故安我見，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。
是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。釋曰：復立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。釋曰：復有一類謂心意識義一文異者，此顯邪執，謂有一類謂心意識義一文異者，此顯邪執，謂如所說心意識名皆同一義。是義不成者，是如所說心意識名皆同一義。
是義不成者，是非理義。意識兩義差別可得者，兩聲兩義，能非理義。意識兩義差別可得者，兩聲兩義，能詮所詮自相異故。謂六識身無間過去說名為詮所詮自相異故。
謂六識身無間過去說名為意，了別境界說名為識。如意、識名義有差別，意，了別境界說名為識。如意、識名義有差別，如是心義亦應有異。復有一類謂薄伽梵所如是心義亦應有異。
復有一類謂薄伽梵所說等者，此顯餘師於愛阿賴耶等起異義執。說等者，此顯餘師於愛阿賴耶等起異義執。言五取蘊名阿賴耶者，謂諸眾生攝為我故。言五取蘊名阿賴耶者，謂諸眾生攝為我故。
言貪俱樂受名阿賴耶者，謂貪受俱行總名言貪俱樂受名阿賴耶者，謂貪受俱行總名阿賴耶，此受是貪所隨增眠故。或復各別阿賴耶，此受是貪所隨增眠故。或復各別名阿賴耶，著處異故。言薩迦耶見名阿賴耶名阿賴耶，著處異故。
言薩迦耶見名阿賴耶者，由此取彼為我性故。此等諸師由教及證者，由此取彼為我性故。此等諸師由教及證愚阿賴耶識故作此執者，謂彼諸師有惡教愚阿賴耶識故作此執者，謂彼諸師有惡教故、有惡證故，愚阿賴耶識。或彼諸師無親故、有惡證故，愚阿賴耶識。
或彼諸師無親教故、無自解故，愚阿賴耶識。隨聲聞乘安教故、無自解故，愚阿賴耶識。隨聲聞乘安立道理亦不相應者，隨彼自宗亦不應理。如立道理亦不相應者，隨彼自宗亦不應理。
如勝論等所立實等，彼非為勝，有過失故。如是勝論等所立實等，彼非為勝，有過失故。如是安立則為最勝者，無過失故、有勝德故。為欲安立則為最勝者，無過失故、有勝德故。
為欲
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