非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道未生來，有時間斷不應計度。隨所應有，正義未生來，有時間斷不應計度。
隨所應有，正義有故；計度傍義，違越正義，不應道理。有故；計度傍義，違越正義，不應道理。
論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲王路。
釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟意識界而生。如是等能引發者，唯是意識，故意識界而生。
如是等能引發者，唯是意識，故作是言：五識於法無所了知，唯所引發，意作是言：五識於法無所了知，唯所引發，意界亦爾，唯等尋求見唯照矚。等貫徹者，得決界亦爾，唯等尋求見唯照矚。等貫徹者，得決定智安立，是能起語分別。六識唯能隨起威定智安立，是能起語分別。
六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，由勢用故觀所夢事。如是等，分別說部亦說由勢用故觀所夢事。
如是等，分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故，阿賴耶識如大王路。故，阿賴耶識如大王路。
論曰：復有一類，謂心意識義一文異。是義不論曰：復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名貪俱樂受名阿賴耶。
有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師，由教及證愚於阿賴耶識，阿賴耶。此等諸師，由教及證愚於阿賴耶識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安故作此執。
如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安立道理亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。
云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執苦處最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執
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