所說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此所說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此難，故說外種內為緣等，由稻穀等外法種子，難，故說外種內為緣等，由稻穀等外法種子，皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內無別。如有頌言：所變現，是故外種離內無別。
如有頌言：天地風虛空，陂池方大海，天地風虛空，陂池方大海，皆真內所作，分別不在外。皆真內所作，分別不在外。如是等類，有無量頌。如是等類，有無量頌。
論曰：復次其餘轉識普於一切自體諸趣：應論曰：復次其餘轉識普於一切自體諸趣：應知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽他曰：知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽他曰：一則名緣識，第二名受者，一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別推心法。此中能受用，分別推心法。
釋曰：諸趣，謂天等趣。能受用者，即六轉識，為釋曰：諸趣，謂天等趣。能受用者，即六轉識，為受用故；從緣而生，所緣境界可分別故。為顯受用故；
從緣而生，所緣境界可分別故。為顯此義故，引《中邊分別論》頌為至教量。言此此義故，引《中邊分別論》頌為至教量。
言此中者，此諸識中能受用者謂受蘊，能分別者中者，此諸識中能受用者謂受蘊，能分別者謂想蘊，能推者謂行蘊，思能推心，於彼彼轉謂想蘊，能推者謂行蘊，思能推心，於彼彼轉最勝故。說如是三蘊皆能助心受用境界，最勝故。說如是三蘊皆能助心受用境界，故名心法。故名心法。
論曰：如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘論曰：如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：經》中說伽他曰：諸法於識藏，識於法亦爾，諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。更互為果性，亦常為因性。釋曰：此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為釋曰：此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為緣，引阿笈摩令其堅固，故說諸法於識藏等。緣，引阿笈摩令其堅固，故說諸法於識藏等。
又如《瑜伽師地論》攝決擇分中說，阿賴耶識又如《瑜伽師地論》攝決擇分中說，阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一為彼種子故、二為彼與諸轉識作二緣性：一為彼種子故、二為彼所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。
為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依
下页续读