之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故得有之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那，由此末那為依止故意識得轉。譬如依末那，由此末那為依止故意識得轉。
譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二緣非無意根。
復次諸轉識與阿賴耶識作二緣性：一於現法中能長養彼種子故、二於後法性：一於現法中能長養彼種子故、二於後法中為彼得生攝殖彼種子故。於現法中長養中為彼得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是於一依止同生同滅，熏轉識轉時，如是如是於一依止同生同滅，熏習阿賴耶識，由此因緣後後轉識善不善無習阿賴耶識，由此因緣後後轉識善不善無記性轉更增長轉、更熾盛轉、更明了而轉。於記性轉更增長轉、更熾盛轉、更明了而轉。
於後法中為彼得生攝殖彼種子者，謂彼熏習後法中為彼得生攝殖彼種子者，謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是為彼種子故、為彼所依故、長養種子故、攝為彼種子故、為彼所依故、長養種子故、攝殖種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互殖種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性。為緣性。
論曰：若於第一緣起中如是二識互為因緣，論曰：若於第一緣起中如是二識互為因緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六於第二緣起中復是何緣？是增上緣。
如是六識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。如是三種識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。
如是三種緣起，謂窮生死、愛非愛趣及能受用，具有四緣。緣起，謂窮生死、愛非愛趣及能受用，具有四緣。釋曰：若於第一緣起中者，謂於分別自性釋曰：若於第一緣起中者，謂於分別自性緣起中。如是二識互為因緣者，如次前說。於緣起中。
如是二識互為因緣者，如次前說。於第二緣起中者，謂於分別愛非愛緣起中。是第二緣起中者，謂於分別愛非愛緣起中。
是增上緣者，以最勝故，由無明等增上力故，令增上緣者，以最勝故，由無明等增上力故，令其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三緣其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三緣生者，此中眼識，眼為增上緣、色為所緣緣、無生者，此中眼識，眼為增上緣、色為所緣緣、無間滅識為等無間緣。如說眼識從三緣生，如間滅識為等無間緣。
如說眼識從三緣生，如是耳等一一轉識各從別別三緣所生，生義是耳等一一轉識各從別別三緣所生，生義平等如前眼識。分別自性唯因緣生，其餘三平等如前眼識。分別自性唯因緣生，其餘三緣非正有故。如是三種緣起謂窮生死等具緣非正有故。
如是三種緣起謂窮生死等具
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