能取分別執著，種子所生有情本事異熟為能取分別執著，種子所生有情本事異熟為性，阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。性，阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。能攝三界者，能攝欲、色及無色纏。一切自體能攝三界者，能攝欲、色及無色纏。
一切自體者，能攝一切有情相續。一切趣等者，能攝者，能攝一切有情相續。一切趣等者，能攝天趣等。言能攝者，常相續相。何以故？如色轉天趣等。
言能攝者，常相續相。何以故？
如色轉識有處有時相續間斷，阿賴耶識則不如是，識有處有時相續間斷，阿賴耶識則不如是，乃至治生恒持一切遍諸位故。乃至治生恒持一切遍諸位故。論曰：此中五頌：論曰：此中五頌：外內不明了，二種唯世俗，外內不明了，二種唯世俗，勝義諸種子，當知有六種，勝義諸種子，當知有六種，剎那滅俱有，恒隨轉應知，剎那滅俱有，恒隨轉應知，決定待眾緣，唯能引自果。決定待眾緣，唯能引自果。
堅無記可熏，與能熏相應，堅無記可熏，與能熏相應，所熏非異此，是為熏習相。所熏非異此，是為熏習相。六識無相應，三差別相違，六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。二念不俱有，類例餘成失。
此外內種子，能生引應知，此外內種子，能生引應知，枯喪由能引，如任運後滅。枯喪由能引，如任運後滅。釋曰：前已總說一切種子，為顯如是種子差釋曰：前已總說一切種子，為顯如是種子差別復說五頌。謂內外等稻穀麥等名外種子，別復說五頌。
謂內外等稻穀麥等名外種子，阿賴耶識名內種子。不明了者，是無記故。言阿賴耶識名內種子。不明了者，是無記故。
言二種者，謂外及內，或果與因。此俱唯識，由持二種者，謂外及內，或果與因。此俱唯識，由持因性，雜染清淨二法轉故。有本頌言於二因性，雜染清淨二法轉故。
有本頌言於二者，彼應於因於果執麥等外種說名世俗，阿者，彼應於因於果執麥等外種說名世俗，阿賴耶識所變現故。言勝義者，阿賴耶識是實賴耶識所變現故。言勝義者，阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性故，及為彼體故。種子，是一切種子實因緣性故，及為彼體故。
此二種子，六種差別法差別故。剎那滅者，生此二種子，六種差別法差別故。剎那滅者，生已無間即滅壞故。無有常住得成種子，於一已無間即滅壞故。
無有常住得成種子，於一切時無差別故。雖剎那滅，然非已滅。何者俱切時無差別故。雖剎那滅，然非已滅。
何者俱
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