此有隨順能生能熏種類果法習氣。俱言，為此有隨順能生能熏種類果法習氣。俱言，為簡異時。生滅，為別常住。此顯熏習相異餘計。簡異時。
生滅，為別常住。此顯熏習相異餘計。
依者，因也。於因建立如是字緣，如言依雲而依者，因也。於因建立如是字緣，如言依雲而有雨等。舉其因性，為顯此中有能隨順生果有雨等。
舉其因性，為顯此中有能隨順生果因體。如苣勝中有花熏習等者，舉他共成喻因體。如苣勝中有花熏習等者，舉他共成喻自宗義，由自所見苣勝與花俱心變故。如自宗義，由自所見苣勝與花俱心變故。
如彼苣勝與諸香花俱生俱滅，由是為因隨順彼苣勝與諸香花俱生俱滅，由是為因隨順能生，後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如能生，後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如是。又如所立貪等行者貪等熏習等者，此是。又如所立貪等行者貪等熏習等者，此舉餘部共成熏習，喻自宗義。舉餘部共成熏習，喻自宗義。
論曰：復次阿賴耶識中諸雜染品法種子，為論曰：復次阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住、為無別異？非彼種子有別實物於此別異住、為無別異？非彼種子有別實物於此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能中住亦非不異。
然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。釋曰：一切生彼功能差別，名一切種子識。釋曰：一切法種子是阿賴耶識功能差別，如法作用與法種子是阿賴耶識功能差別，如法作用與諸法體非一非異，此亦復爾。諸法體非一非異，此亦復爾。
論曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更論曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒同時互為因，云何可見？
譬如明燈，焰炷生燒同時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。
應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。釋曰：譬是安立因緣，所餘因緣不可得故。
釋曰：譬如明燈於一時間，燈炷燈焰生焰燒炷互為如明燈於一時間，燈炷燈焰生焰燒炷互為因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為因果，其性亦爾。如是蘆束更互依持令住不因果，其性亦爾。
如是蘆束更互依持令住不倒，若於爾時此能持彼令住不倒，即於爾時倒，若於爾時此能持彼令住不倒，即於爾時彼能持此令住不倒。唯就如是安立因緣者，彼能持此令住不倒。唯就如是安立因緣者，謂就前說攝持種子相應非餘。所餘因緣不謂就前說攝持種子相應非餘。
所餘因緣不可得故者，謂所餘法攝持種子不相應故。若可得故者，謂所餘法攝持種子不相應故。若
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