力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放弦，力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放弦，行力能生應即墮故。亦非動勢，展轉相推應行力能生應即墮故。
亦非動勢，展轉相推應不墮故。既離弦行遠有所至，故知此中有二不墮故。既離弦行遠有所至，故知此中有二行力，能生、能引。有頌任運後滅故者，彼直以行力，能生、能引。
有頌任運後滅故者，彼直以理增益引因，非說譬喻。所以者何？油炷都盡理增益引因，非說譬喻。所以者何？
油炷都盡不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。由不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。由此道理，決定應有能引功力於今未盡。內法諸此道理，決定應有能引功力於今未盡。
內法諸行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕。行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕。論曰：為顯內種非如外種，復說二頌：論曰：為顯內種非如外種，復說二頌：外或無熏習，非內種應知，外或無熏習，非內種應知，聞等熏習無，果生非道理。聞等熏習無，果生非道理。
作不作失得，過故成相違，作不作失得，過故成相違，外種內為緣，由依彼熏習。外種內為緣，由依彼熏習。釋曰：如是已辯外內種子其性麁同，為顯不釋曰：如是已辯外內種子其性麁同，為顯不同，復說外或無熏習等。或者，分別不決定義，同，復說外或無熏習等。
或者，分別不決定義，謂外種子或有熏習或無熏習，如從其炭謂外種子或有熏習或無熏習，如從其炭牛糞毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根。及牛糞毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根。及以蒲等非苣勝等，與彼炭等俱生俱滅，互相以蒲等非苣勝等，與彼炭等俱生俱滅，互相熏習而從彼生，如是外種或無熏習。如苣勝熏習而從彼生，如是外種或無熏習。
如苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等，等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等，如是外種或有熏習。如是分別外種不定，是如是外種或有熏習。如是分別外種不定，是故說或。內種子即是阿賴耶識中一切法熏故說或。
內種子即是阿賴耶識中一切法熏習，如是種子應知定由熏習故有。何以故？若習，如是種子應知定由熏習故有。何以故？
若無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。又外無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。又外種子若稻穀等，或有雖種而復失壞若稊稗種子若稻穀等，或有雖種而復失壞若稊稗等，或有不種而復得生。云何內種非如外種等，或有不種而復得生。
云何內種非如外種有作不作生得過失？故次答言：故成相違。有作不作生得過失？故次答言：故成相違。
以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若外種子與內種子有差別者，云何不違前文外種子與內種子有差別者，云何不違前文
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