意識，以阿賴耶乃至對治道未生來無變易意識，以阿賴耶乃至對治道未生來無變易轉。意識不爾，於無想定、無想滅定有間斷故，轉。意識不爾，於無想定、無想滅定有間斷故，非有意識而無有受，俱成有故。於此正法中非有意識而無有受，俱成有故。
於此正法中信解無我者，雖恒厭逆分別我見，然有俱生信解無我者，雖恒厭逆分別我見，然有俱生我見隨縛。此於何處？謂彼但於阿賴耶識率我見隨縛。此於何處？
謂彼但於阿賴耶識率爾聞聲便執內我，驚畏生故。何緣不許即於爾聞聲便執內我，驚畏生故。何緣不許即於諸蘊而有我愛？以若於彼有我愛者，此則是諸蘊而有我愛？
以若於彼有我愛者，此則是其阿賴耶識，由可分別所緣行相四無色蘊其阿賴耶識，由可分別所緣行相四無色蘊於無想天二無心定不相續故。若爾，阿羅漢於無想天二無心定不相續故。若爾，阿羅漢雖厭逆身見，亦應得有。如是我愛斷故無雖厭逆身見，亦應得有。
如是我愛斷故無有，以阿羅漢一切我見皆已永斷，故無此失。有，以阿羅漢一切我見皆已永斷，故無此失。是故說言阿羅漢已轉於阿賴耶識，更無此是故說言阿羅漢已轉於阿賴耶識，更無此我愛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶識，決定我愛。
是故安立阿賴耶識名阿賴耶識，決定成就，無諸過失、有諸勝德，是故說言成就成就，無諸過失、有諸勝德，是故說言成就最勝。最勝。論曰：如是已說阿賴耶識安立異門，安立此論曰：如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？安立此相略有三種：一者安立相云何可見？
安立此相略有三種：一者安立自相、二者安立因相、三者安立果相。此中自相、二者安立因相、三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。此所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。
此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。釋曰：如是已說安立異門，次識相續而生。
釋曰：如是已說安立異門，次安立相。唯由其名未能了別此識自相故，安立相。唯由其名未能了別此識自相故，次須說自相應相。略有三者，分析此識自相次須說自相應相。
略有三者，分析此識自相應相，以為二種因果異故，依識自相說如是應相，以為二種因果異故，依識自相說如是言。謂依一切雜染品法所有熏習，即貪瞋等言。謂依一切雜染品法所有熏習，即貪瞋等
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