有四緣者，此隨所應，非各具四，唯心心法具有四緣者，此隨所應，非各具四，唯心心法具四應知。四應知。論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。復云論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。
復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成，謂煩惱雜染、若業雜染、雜染清淨皆不得成，謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。不成故。
釋曰：已引自他聖教成立阿賴耶識，當依正釋曰：已引自他聖教成立阿賴耶識，當依正理鄭重成立，故起如是略問略答，聖教正理理鄭重成立，故起如是略問略答，聖教正理各有能故。如有頌言：各有能故。如有頌言：聖教及正理，各別有功能，聖教及正理，各別有功能，為生於信慧，無一不成故。為生於信慧，無一不成故。
以若離此阿賴耶識，欲於餘處安立如是異以若離此阿賴耶識，欲於餘處安立如是異門及相，雜染清淨皆不得有，故知定有阿賴門及相，雜染清淨皆不得有，故知定有阿賴耶識。言雜染者，是渾是濁是不淨義。言清淨耶識。言雜染者，是渾是濁是不淨義。
言清淨者，是鮮是潔是掃除義。雜染有三：一煩惱所者，是鮮是潔是掃除義。雜染有三：一煩惱所作、二業所作、三生所作。清淨有二：一世間清作、二業所作、三生所作。
清淨有二：一世間清淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故；二出世間淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故；二出世間清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。
論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。
所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘，即此眼識若已生俱滅此由彼熏成種非餘，即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得，從此先滅、餘識所間現無有體眼識與彼得，從此先滅、餘識所間現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。
如從過去現無體業異熟果生，不應道理。又此從過去現無體業異熟果生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。
然此熏
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