於眼識，能熏所熏、作者作業相雜過故。又復於眼識，能熏所熏、作者作業相雜過故。又復此識非識所熏者，是此眼識非耳等識所熏此識非識所熏者，是此眼識非耳等識所熏習義，所依別故，如前已說。唯有如是可立理習義，所依別故，如前已說。
唯有如是可立理趣，彼一切種皆不應理。如應當知者，所餘轉趣，彼一切種皆不應理。如應當知者，所餘轉識立破道理，隨其所應一切當知。識立破道理，隨其所應一切當知。
論曰：復次從無想等上諸地沒來生此間，爾論曰：復次從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。釋曰：從無想等上諸地沒來生此間故。釋曰：從無想等上諸地沒來生此間者，從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱者，從上界沒來生欲界。
爾時煩惱及隨煩惱者，謂貪瞋等。所染初識者，謂續生時生有初者，謂貪瞋等。所染初識者，謂續生時生有初識，爾時自地一切煩惱所染污故。非經部師識，爾時自地一切煩惱所染污故。
非經部師欲纏已斷、煩惱及心過去是有可得，從彼今欲纏已斷、煩惱及心過去是有可得，從彼今復現行。非彼沒心為此所依，應正道理，由彼復現行。非彼沒心為此所依，應正道理，由彼沒心亦不成故。若爾，何故不即說彼？以彼不沒心亦不成故。
若爾，何故不即說彼？以彼不定是染污故。又此與彼無差別故，說彼說此定是染污故。
又此與彼無差別故，說彼說此竟有何異？竟有何異？論曰：復次對治煩惱識若已生，一切世間餘論曰：復次對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理，此對治煩惱種子在此對治識中，不應道理，此對治識自性解脫故、與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅識自性解脫故、與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，故。
復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去現無體故，應彼諸熏習及所依止久已過去現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。釋曰：對治煩惱識若已生雜染皆不得成。
釋曰：對治煩惱識若已生等者，謂如最初預流果向，見斷煩惱對治道等者，謂如最初預流果向，見斷煩惱對治道生，一切世間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識，生，一切世間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識，修斷煩惱所有隨眠何所依住，非對治識帶修斷煩惱所有隨眠何所依住，非對治識帶彼種子應正道理，由此對治識自性解脫故，彼種子應正道理，由此對治識自性解脫故，
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