名為一切雜染品法，與彼能熏俱生滅故，得名為一切雜染品法，與彼能熏俱生滅故，得成種子。即此功能，望彼當生能作生因。由能成種子。即此功能，望彼當生能作生因。
由能攝持種子相應者，於第五處說第三轉，是能攝持種子相應者，於第五處說第三轉，是能攝持種子相應義故。此中攝持種子相應，攝持種子相應義故。此中攝持種子相應，謂有生法俱生俱滅故成熏習，如是熏習攝謂有生法俱生俱滅故成熏習，如是熏習攝持種子應正道理。此相應故能生於彼，非最持種子應正道理。
此相應故能生於彼，非最勝等有。如所說攝持種子相應，亦非等無間勝等有。如所說攝持種子相應，亦非等無間緣等，彼雖能攝受而非最勝因，攝持種子不緣等，彼雖能攝受而非最勝因，攝持種子不相應故。最勝因者，所謂種子阿賴耶識能相應故。
最勝因者，所謂種子阿賴耶識能攝持此，故能與彼而作生因。非唯攝受，要攝持此，故能與彼而作生因。非唯攝受，要由攝持熏習功能方為因故。因相即是增盛由攝持熏習功能方為因故。
因相即是增盛作用，熏習功能能為因性，現前能生雜染法作用，熏習功能能為因性，現前能生雜染法故。果相即是由轉識攝貪等現行雜染諸法故。果相即是由轉識攝貪等現行雜染諸法熏習所持名為果相。阿賴耶識因果不定，故熏習所持名為果相。
阿賴耶識因果不定，故當說言：當說言：言熏習所生，諸法此從彼，言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。異熟與轉識，更互為緣生。論曰：復次何等名為熏習？熏習能詮何為所論曰：復次何等名為熏習？
熏習能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，詮。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣勝中有花熏習，苣勝與花俱是謂所詮。
如苣勝中有花熏習，苣勝與花俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習依彼貪等俱生俱所立貪等行者，貪等熏習依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏滅，此心帶彼生因而生。
或多聞者，多聞熏習依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，習依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。釋曰：復次何等名為熏習道理，當知亦爾。
釋曰：復次何等名為熏習等者，為欲決了熏習自相，鄭重徵責難了習等者，為欲決了熏習自相，鄭重徵責難了知故。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因知故。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性者，謂此所熏與彼能熏同時生滅，因彼性者，謂此所熏與彼能熏同時生滅，因彼
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