念於因後置訖埵緣故。分別自性者，謂於分念於因後置訖埵緣故。分別自性者，謂於分別有勢力故，或於分別有所須故說名分別。別有勢力故，或於分別有所須故說名分別。
即阿賴耶識能分別自性，以能分析一切有即阿賴耶識能分別自性，以能分析一切有生雜染法性令差別故。分別愛非愛者，謂無生雜染法性令差別故。分別愛非愛者，謂無明等十二支分，於能分析善趣惡趣、若可欣明等十二支分，於能分析善趣惡趣、若可欣樂不可欣樂種種自體差別生中為最勝緣，樂不可欣樂種種自體差別生中為最勝緣，從阿賴耶識諸行等生時，由無明等勢力令從阿賴耶識諸行等生時，由無明等勢力令福非福不動等有差別故。福非福不動等有差別故。
論曰：於阿賴耶識中若愚第一緣起，或有分論曰：於阿賴耶識中若愚第一緣起，或有分別自性為因、或有分別宿作為因、或有分別別自性為因、或有分別宿作為因、或有分別自在變化為因、或有分別實我為因、或有分自在變化為因、或有分別實我為因、或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為作者、我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見作者、我為受者。
譬如眾多生盲士夫未曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻、象，復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊𮌹。諸有問言：象為何相？或有說言？象觸脊𮌹。
諸有問言：象為何相？或有說言？
象如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如，或有說言象如石山。若不解了此二說如，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為因、或有計執宿作為因、或有計執自在為因、因、或有計執宿作為因、或有計執自在為因、或有計執實我為因、或有計執無因無緣、或或有計執實我為因、或有計執無因無緣、或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性有計執我為作者我為受者。
阿賴耶識自性因性及果性等，如所不了象之自性。釋曰：因性及果性等，如所不了象之自性。釋曰：由於二種緣起義愚，譬如生盲。或有計執宿由於二種緣起義愚，譬如生盲。
或有計執宿作為因者，損減士用故成邪執。作為因者，損減士用故成邪執。論曰：又若略說，阿賴耶識用異熟識一切種論曰：又若略說，阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
釋曰：為顯本生了別自性故，復說言又若釋曰：為顯本生了別自性故，復說言又若略等。謂生生中，由善不善諸業熏習，所取略等。謂生生中，由善不善諸業熏習，所取
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