說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識同類、說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識同類、遍行、異熟三因。若離任持熏習因性，不相遍行、異熟三因。若離任持熏習因性，不相應故。熏習若離阿賴耶識，無容有故。相應應故。
熏習若離阿賴耶識，無容有故。相應因者，心與心法更互相待，受用境界有自功因者，心與心法更互相待，受用境界有自功能，猶如商旅非離功能。阿賴耶識能依種能，猶如商旅非離功能。
阿賴耶識能依種起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識若離如是起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識若離如是俱有因攝，內外種子阿賴耶識所餘因緣定俱有因攝，內外種子阿賴耶識所餘因緣定不可得。不可得。論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雜諸法為因？
如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後便有異雜，無量品類諸法顯現。現前已後便有異雜，無量品類諸法顯現。
釋曰：云何熏習無異等者，就理為難。依理通釋曰：云何熏習無異等者，就理為難。依理通言：如眾纈具。纈所纈等纈具，即是淡澁差言：如眾纈具。
纈所纈等纈具，即是淡澁差別，當纈衣時無異無雜文像可得。果生即染別，當纈衣時無異無雜文像可得。果生即染器，故名果生染器。緣所攝受，故名為入。阿賴器，故名果生染器。
緣所攝受，故名為入。阿賴耶識如所染衣，如染眾像諸法顯現。耶識如所染衣，如染眾像諸法顯現。
論曰：如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略論曰：如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者分別自性緣起、二者分別說有二緣起：一者分別自性緣起、二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，愛非愛緣起。
此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。釋曰：如是緣起於大乘中極體為緣性故。
釋曰：如是緣起於大乘中極細者，謂諸世間難了知故。甚深者，謂聲聞等細者，謂諸世間難了知故。甚深者，謂聲聞等難窮底故。緣起者，謂即是因有因起義，應難窮底故。
緣起者，謂即是因有因起義，應
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