顯彼計執過失，故復問言：云何最勝？若立顯彼計執過失，故復問言：云何最勝？若立五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處者，生五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處者，生捺落迦、傍生、餓鬼名生惡趣，唯有苦故、似苦捺落迦、傍生、餓鬼名生惡趣，唯有苦故、似苦現故，名一向苦處。由彼曾無有少樂故，最可現故，名一向苦處。
由彼曾無有少樂故，最可厭逆。於一切時有多苦故，眾生一向不起愛厭逆。於一切時有多苦故，眾生一向不起愛樂，非不愛義而有執藏，與執藏義不相應故。樂，非不愛義而有執藏，與執藏義不相應故。
於中執藏不應道理，以彼常求速捨離者，是於中執藏不應道理，以彼常求速捨離者，是於苦蘊恒傷歎義：云何當令我無苦蘊？非求於苦蘊恒傷歎義：云何當令我無苦蘊？非求速離而復執藏，應正道理，以相違故。第四靜速離而復執藏，應正道理，以相違故。
第四靜慮及上無色，貪俱樂受恒無所有，常有厭逆，慮及上無色，貪俱樂受恒無所有，常有厭逆，是厭因故可惡逆故。言具彼者，第四靜慮已是厭因故可惡逆故。言具彼者，第四靜慮已上有情具彼種類，是故彼處於中執藏，亦不上有情具彼種類，是故彼處於中執藏，亦不應理，以無有故。於此正法中信解無我者，應理，以無有故。
於此正法中信解無我者，常極厭逆薩迦耶見，是應斷故。見無我者彼常極厭逆薩迦耶見，是應斷故。見無我者彼無有故，但取信解恒求斷故，於中執藏亦不無有故，但取信解恒求斷故，於中執藏亦不應理。如是已顯他執過失，復當顯示自宗勝應理。
如是已顯他執過失，復當顯示自宗勝德。阿賴耶識內我性攝者，眾生妄執為內我德。阿賴耶識內我性攝者，眾生妄執為內我體，雖然兩聲為重遮止他說妄計。捺落迦等體，雖然兩聲為重遮止他說妄計。
捺落迦等名生惡趣，一向苦處，雖於苦蘊常求遠離，然名生惡趣，一向苦處，雖於苦蘊常求遠離，然彼恒於阿賴耶識，我愛羂索隨縛不離。曾不彼恒於阿賴耶識，我愛羂索隨縛不離。曾不於中起無有愛，由捨受相應非可厭逆故。所於中起無有愛，由捨受相應非可厭逆故。
所以者何？彼雖希願：云何當令我諸苦蘊都無以者何？彼雖希願：云何當令我諸苦蘊都無所有？然於自我未甞求離我見，對治未有所有？
然於自我未甞求離我見，對治未有故、異趣更無故。若於諸蘊有所願樂，此則是故、異趣更無故。若於諸蘊有所願樂，此則是其阿賴耶力，非於意識有此我愛，應正道理，其阿賴耶力，非於意識有此我愛，應正道理，以惡趣中與彼苦受恒相應故。由此道理，於以惡趣中與彼苦受恒相應故。
由此道理，於餘趣中於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮餘趣中於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮已上，於貪俱樂恒有厭逆，然內我愛隨縛已上，於貪俱樂恒有厭逆，然內我愛隨縛不離。如是我愛，依他而轉，依阿賴耶，非於不離。
如是我愛，依他而轉，依阿賴耶，非於
下页续读