所相。又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相所相。又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以三差別互相違故。若六轉識應。
何以故？以三差別互相違故。
若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別故，六種轉識不定俱生。不俱生故，無各別故，六種轉識不定俱生。
不俱生故，無定相應。無相應故，何有所熏能熏之性？若言定相應。無相應故，何有所熏能熏之性？
若言前念熏於後念成熏習者，此義不然，以其二前念熏於後念成熏習者，此義不然，以其二念不俱有故。此亦顯示由二剎那不俱有故，念不俱有故。此亦顯示由二剎那不俱有故，無定相應。無相應故，無有所熏能熏之性。無定相應。
無相應故，無有所熏能熏之性。若言依止種類句義，六種轉識或二剎那同若言依止種類句義，六種轉識或二剎那同一識類，或剎那類無有差別。由異品故，或一識類，或剎那類無有差別。
由異品故，或即彼識，或彼剎那有相熏習非一切者，此不即彼識，或彼剎那有相熏習非一切者，此不應理，種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識應理，種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏，一類法故。或類例類，彼亦應是不善所熏，一類法故。
或類例餘成過失者，是例餘類有過失義。此義云何？餘成過失者，是例餘類有過失義。此義云何？
謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐。意謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐。意根亦應成造色性，根義等故。且有爾所熏習根亦應成造色性，根義等故。
且有爾所熏習異計，或說六識展轉相熏、或說前念熏於後異計，或說六識展轉相熏、或說前念熏於後念、或說熏識剎那種類，如是一切皆不應理。念、或說熏識剎那種類，如是一切皆不應理。是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者，是為是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者，是為善說。如是外內二種種子俱為生因及為引善說。
如是外內二種種子俱為生因及為引因，若外種子親望於芽為能生因，轉望莖等因，若外種子親望於芽為能生因，轉望莖等為能引因。阿賴耶識是內種子，親望名色為為能引因。阿賴耶識是內種子，親望名色為能生因，轉望六處乃至老死為能引因。生因能生因，轉望六處乃至老死為能引因。
生因且爾，云何引因？為答此問故說枯喪，由能引且爾，云何引因？為答此問故說枯喪，由能引言。若二種子唯作生因非引因者，收置倉等言。
若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子，不應久時相似相續。喪後屍骸如麥等種子，不應久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等，分位隨轉亦不應有。何者？纔死即應青瘀等，分位隨轉亦不應有。
何者？纔死即應滅壞。云何？譬如任運後滅，譬如射箭放弦行滅壞。
云何？譬如任運後滅，譬如射箭放弦行力為能生因，令箭離弦不即墮落。彎弓行力為能生因，令箭離弦不即墮落。
彎弓行
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