死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。釋曰：聲聞乘中亦以異門密意已種有斷。
釋曰：聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識者，此舉餘部共所成立，顯阿賴說阿賴耶識者，此舉餘部共所成立，顯阿賴耶識如大王路，故先總序。如彼增壹阿笈摩耶識如大王路，故先總序。如彼增壹阿笈摩說者，是說一切有部中說。愛阿賴耶者，此說者，是說一切有部中說。
愛阿賴耶者，此句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者，樂現在句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者，樂現在世阿賴耶識。欣阿賴耶者，欣過去世已生世阿賴耶識。
欣阿賴耶者，欣過去世已生阿賴耶識。憙阿賴耶者，憙未來世當生阿賴阿賴耶識。憙阿賴耶者，憙未來世當生阿賴耶識。此性於彼極希願故，由樂欣喜是故耶識。
此性於彼極希願故，由樂欣喜是故總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者，為永總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者，為永害彼。說正法時者，說正教法。恭敬者，樂欲害彼。
說正法時者，說正教法。恭敬者，樂欲聞故。攝耳者，立願聽故，此則說其聞所成智。聞故。
攝耳者，立願聽故，此則說其聞所成智。住求解心者，如所聞義求決定故，此則說其住求解心者，如所聞義求決定故，此則說其思所成智。法隨法行者，所證名法，道名隨法，思所成智。
法隨法行者，所證名法，道名隨法，隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。行隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。
行者行彼，自心相續，樹增彼故，令彼現前得自者行彼，自心相續，樹增彼故，令彼現前得自在故，此則說其修所成智。如來出現四德經在故，此則說其修所成智。如來出現四德經中，由此異門密意已顯阿賴耶識者，謂此經中，由此異門密意已顯阿賴耶識者，謂此經中宣說如來出現於世，有其四種可稱讚德。中宣說如來出現於世，有其四種可稱讚德。
於大眾部阿笈摩等者，重成此識於彼部中於大眾部阿笈摩等者，重成此識於彼部中如大王路。根本識者，餘識因故，譬如樹根是如大王路。根本識者，餘識因故，譬如樹根是莖等因。化地部等者，於彼部中有三種蘊：莖等因。
化地部等者，於彼部中有三種蘊：一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者一一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；三者窮生死蘊，期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；
三者窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿賴耶識，餘不應有，但異名說阿賴耶識，如賴耶識，餘不應有，但異名說阿賴耶識，如名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云何？此答名諸蘊決定無有窮生死故。
彼問云何？此答有處有時見等，有處於界，有時於分，於無色有處有時見等，有處於界，有時於分，於無色界諸色間斷，於無想天及二定分諸心間斷，界諸色間斷，於無想天及二定分諸心間斷，
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