依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大故。
功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。
能依身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事身量，亦無定限。若變化身，依變化土。
謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。能依身量，亦無定限。自性身土，一之而住。能依身量，亦無定限。
自性身土，一切如來同所證故，體無差別；自受用身及所切如來同所證故，體無差別；自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不礙。
餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生，自識變現。謂於一土有一佛緣，令所化生，自識變現。
謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫變。
諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。此諸身、土若淨、若穢，益，一佛能益一切生故。
此諸身、土若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。
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