應？第六相應，起化用故。與觀察智性有何應？第六相應，起化用故。
與觀察智性有何別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起別。
此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理無違；同體用分，俱亦非故。許不並起，於理無違；
同體用分，俱亦非失。或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等失。或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。
豈不此品，轉五識得？非轉彼得，體即是豈不此品，轉五識得？非轉彼得，體即是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生彼。
如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此，不應為難。有義：如來功德、死攝，是故於此，不應為難。有義：如來功德、身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二漏。
《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。然餘處說，佛功德等漏，而非二乘所知境攝。
然餘處說，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？說有為法皆蘊攝故；理必應爾。所以者何？
說有為法皆蘊攝故；說一切法界、處攝故；十九界等，聖所遮故；說一切法界、處攝故；
十九界等，聖所遮故；若絕戲論，便非界等。亦不應說，即無漏界、若絕戲論，便非界等。
亦不應說，即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊，界、處亦然；寧說如來非蘊、處、界？故得常蘊，界、處亦然；
寧說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。又說五識性散亂者，說言非者，是密意說。
又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成。故佛身中，十八界等，皆餘成者，非佛所成。故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。此轉依果，又不思議，超過悉具足，而純無漏。
此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世尋思言議道故；微妙甚深自內證故；
非諸世間喻所喻故。此又是善，白法性故；清淨法界，間喻所喻故。此又是善，白法性故；
清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故俱巧便故；
二種皆有順益相故；違不善故俱說為善。論說處等，八唯無記，如來豈無五說為善。
論說處等，八唯無記，如來豈無五
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