無用故。由此應知，餘有漏等，解脫道起，方無用故。由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八淨識，非彼依故。四、所轉得，此棄捨之。
第八淨識，非彼依故。四、所轉得，此復有二：一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自復有二：一、所顯得，謂大涅槃。
此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離彼障故，令其相顯名得涅槃。
此依真如離障施設，故體即是清淨法界。障施設，故體即是清淨法界。涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃，涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。一切有情平等共有，與一切法不一不異。
離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘依所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯真如出所知障，大悲般若常所輔翼。
由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一，二乘無常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。如何善學，容有前三，唯我世尊可言具四。
如何善逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依逝有有餘依？雖無實依，而現似有；
或苦依盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四。若聲聞等有無餘依，如何有處可言具四。
若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等身、智在時，有所知障，苦彼亦非有？
然聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、圓寂，故亦說彼無無餘依；
非彼後時滅身、智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅
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