槃者，依無住處，不依前三。又說彼無無槃者，依無住處，不依前三。又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘留身久住，非如一類入無餘依。
謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清乘身智，而由彼證可說彼有。
此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。諸所知障，既不感生，如何斷彼，得佛有異。諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大無住處？
彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱不住故。若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不不住故。
若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。既爾，斷彼寧得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。
既爾，斷彼寧得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝。
不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱擇滅無為。
諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中滅為性。
故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二，二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，四中誰攝？
非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。或無住處唯究竟滅。
有非擇滅，非永滅故。或無住處亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。
擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，
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