又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實有色、心，皆受用攝。又他受用及變化身，皆為有色、心，皆受用攝。
又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。雖化他方便示現，故不可說實智為體。雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能說智名，體實非智。
但說平等、成所作智，能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。然變化身及他受用，雖無真二智自受用攝。然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者，實心及心所，而有化現心、心所法。
無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍何如來現貪、瞋等？
久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知生等，知如來心？
如來實心，等覺菩薩尚不知故。由此經說，化無量類皆令有心；又說如故。由此經說，化無量類皆令有心；
又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心，相分現故。雖說變化無根心等，依他實心，相分現故。
雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，無根等用，故不說有。如是三身，雖皆具無根等用，故不說有。
如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙無色、心等差別相用。
自受用身，具無量種妙色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等，利樂他用化相功德。又自性無邊似色、心等，利樂他用化相功德。
又自性身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受他，為增上緣，令諸有情得利樂故；
又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為唯屬自利。
若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。又自性身，依法性土。雖此身、土體他現故。又自性身，依法性土。
雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱非色攝。雖不可說形量小、大；然隨事相非色攝。
雖不可說形量小、大；然隨事相其量無邊，譬如虛空，遍一切處。自受用身，還其量無邊，譬如虛空，遍一切處。
自受用身，還
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