雖皆遍能緣一切法，而用有異：謂鏡智品，雖皆遍能緣一切法，而用有異：謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身、淨土相；成事智品，能現變化身現他受用身、淨土相；
成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自、他功能過失，雨及土相；觀察智品，觀察自、他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。如是等門，差大法雨，破諸疑網，利樂有情。
如是等門，差別多種。此四心品，名所生得。此所生得，總名別多種。此四心品，名所生得。
此所生得，總名菩提；及前涅槃，名所轉得。雖轉依義總有菩提；及前涅槃，名所轉得。
雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」言故。此修習位說能證得，非已證得，因位言故。
此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。(五)究竟位㊀問起>後究竟位，其相云何？㊁舉頌答頌曰：攝故。(五)究竟位㊀問起>後究竟位，其相云何？
㊁舉頌答頌曰：３０此即無漏界，不思議善常，３０此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。安樂解脫身，大牟尼名法。㊂長行釋1解頌>論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位㊂長行釋1解頌>論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。「此」謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。相。
「此」謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。「界」諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。
「界」是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世、出世間利樂事故。清淨法因義，能生五乘世、出世間利樂事故。
清淨法界，可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？道諦界，可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？道諦攝故，唯無漏攝，謂佛功德及身、土等皆是無攝故，唯無漏攝，謂佛功德及身、土等皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。雖有示漏種性所生，有漏法種已永捨故。
雖有示現作生死身、業煩惱等，似苦、集諦，而實無漏，現作生死身、業煩惱等，似苦、集諦，而實無漏，道諦所攝。《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如道諦所攝。《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？有義：如來功德、來豈無五根、五識、五外界等？
有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不相違。有義：如來五根、五境妙定生故，法界色相違。有義：如來五根、五境妙定生故，法界色攝，非佛五識，雖依此變，然麁、細異，非五境攝，非佛五識，雖依此變，然麁、細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定攝。
如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。成所作智何識相故，論說五識性散亂故。成所作智何識相
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