證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。有義：後得無分別智，雖得不然，故非斷道。
有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。故《瑜伽》說：修道位中，有出世永斷迷事隨眠。故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。斷道；
世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。
是曾習故，相執引故。由斯理趣，諸見所斷，及是曾習故，相執引故。由斯理趣，諸見所斷，及修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後理故，能正斷彼；
餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。二、所轉依，此復有二：一、持種依，得俱能正斷。二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱謂本識。
由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。二、迷悟雖亦是依，而不能持種，故此不說。
二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦依之得生，聖道轉令捨染得淨。
餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。三、所轉作迷悟法依，而非根本，故此不說。三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。
真無間道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。
所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金遍計所執。
二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無依故，皆永棄捨。
彼種捨已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。
由此名捨生死劣法。有義：所餘有漏法種及劣無漏，捨生死劣法。有義：所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。有義：爾時猶未捨彼，與無間道不時捨故。
有義：爾時猶未捨彼，與無間道不相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所相違故。菩薩應無生死法故；
此位應無所熏識故，住無間道應名佛故；後解脫道應熏識故，住無間道應名佛故；後解脫道應
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