名顯。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆名顯。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而盡。
此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。得。
又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛此四智。
大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。有義：此品解脫道時，便無能持淨種識故。
有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。
非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。
由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種令不失故。平等性智相應心品，持無漏種令不失故。平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。
後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。妙觀雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。
妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉起。
法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。成所作智相應心品，有義：菩薩修皆容現起。成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。有義：成佛方得道位中，後得引故，亦得初起。
有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，相應故。
此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，
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