石及大雪山。如是諸慢所作、所成所有眾石及大雪山。如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。如大池沼其水盈苦，若餘若斷，當知亦爾。
如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦多。如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。如大陂湖，餘如前說。如是色界愛所生爾。
如大陂湖，餘如前說。如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。又如大海，餘如前苦，若餘若斷，當知亦爾。
又如大海，餘如前說。如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦說。如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地爾。
又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說。如是身業、語業、意業貪瞋癡等所生眾苦，說。如是身業、語業、意業貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。如是多苦已遠離故，若餘若斷，當知亦爾。
如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利。少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利。謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。若諸無學，唯有現法所依苦在，餘皆已越度。
若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。12目難得復次，若住是身入諦現一切苦皆已越度。12目難得復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。又聖明眼見諦有觀，當知此身最為難得。
又聖明眼見諦有學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦為難學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦為難得。由此慧故，於善說法毘柰耶中，如其次得。
由此慧故，於善說法毘柰耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。於解了時，能審分第，解了、勝了及以決了。於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入別；
於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入證。又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難證。
又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。有暇圓得，謂於父母識恩養等諸善業道。有暇圓滿亦為難得。又有世間初正見等，乃至解滿亦為難得。
又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。如是諸脫智為後邊十種正法，亦為難得。如是諸法，即是有學、即是無學。當知此中，善知恩法，即是有學、即是無學。
當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫是名善識父母恩養。
又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，
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