對諸觸現行。言非愛者，即是手足、杖塊等對諸觸現行。言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，觸。
彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。如是所身正安住故，如是亦名遠離愚癡。
如是所有分析聚想，於外大種修無常想；於內有分析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無我想；
於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。云何業地，由正修習循身念故，皆得生起。
云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循名止？云何生起止品善法？
謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。又言止者，謂身念故，以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是於其內正安住心。
止品善法者，謂得如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。既由忍慈正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。既由忍慈所攝受故，戒得清淨。觀戒淨故，作是思所攝受故，戒得清淨。
觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜；廣說乃緣，無所憂悔；
無憂悔故，深生歡喜；廣說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜定心，乃至獲至得三摩地。
彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能雙運得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。為欲令其善清淨無功用轉，未善清淨。
為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。若復為其靜定愛味漂轉其慮清淨鮮白。
若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是念言：我依如來大師佛寶，法毘奈耶善說法念言：我依如來大師佛寶，法毘奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得。於薩迦耶愛藏所得；
是其惡得，非為善得。於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。彼由內心善調而住，於滅涅槃不觀寂靜。
彼由內心善調
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