為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。云何名為所依差別？謂愛依止五種我行。
云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢。何等名為五種我慢？謂於我見未永斷慢。
何等名為五種我慢？謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢。乃至未為衰老所損，諸行相似相續起慢。
乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：是我如昔。彼若復為衰老而轉，作是思惟：是我如昔。彼若復為衰老所損。或於一時成就好色，或於一時成所損。
或於一時成就好色，或於一時成就惡色；或於一時成就大力、安樂、辯才，或就惡色；或於一時成就大力、安樂、辯才，或於一時乃至無辯。彼若成就好色、大力、安於一時乃至無辯。
彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：我今美妙。若違於此，作樂、辯時，作是思惟：我今美妙。若違於此，作是思惟：我非美妙。若為衰老所損敗時，是思惟：我非美妙。
若為衰老所損敗時，作是思惟：我今變異。云何名為自性差別？作是思惟：我今變異。云何名為自性差別？
謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。又謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。又彼有愛，軟中上品差別而轉。於其無有，由審彼有愛，軟中上品差別而轉。
於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住。是故思擇方能起愛，非由意樂任運而住。是故於中，無有三品差別建立。當知此中，軟有於中，無有三品差別建立。
當知此中，軟有愛者，謂於當來願我當有，即於六處願愛者，謂於當來願我當有，即於六處願我當有。即如是類願我當有，於同類生有我當有。即如是類願我當有，於同類生有希求故。異如是類願我當有，於異類生希求故。
異如是類願我當有，於異類生有希求故。若先自體是可愛者，願彼相應，有希求故。若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業。作是思惟：願我當有如是種類，故造善業。
作是思惟：願我當有如是種類，如今所有。若先自體不可愛者，願彼離隔，如今所有。若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業。作是思惟：願我當有如是種類，故造善業。
作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。中有愛者，謂於無有不生希異今所有。中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有。如前所說，即如是類願我得有，異得有。
如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。如是一切，應知皆名如是類願我得有。如是一切，應知皆名中品有愛。上有愛者，謂即如是行相差別，中品有愛。
上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：願我定有。猛利思求四種相愛，作是念言：願我定有。猛利思求四種相愛，
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