雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。如是諦智有廣大用、由已證得不退法故。如是諦智有廣大用、有廣大果。此中所有過去諸行說名已生，有廣大果。
此中所有過去諸行說名已生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切總名集法。即此一切，由無常滅，如是一切總名集法。即此一切，由無常滅，或有已滅、或有向滅、或有當滅，總名滅法。或有已滅、或有向滅、或有當滅，總名滅法。
又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。所有悟解不假他緣。不視他面，彼將何說所有悟解不假他緣。
不視他面，彼將何說我當聽受。不觀他口，適出語已，尋我聽聞、我當聽受。不觀他口，適出語已，尋我聽聞、思惟、籌量、審諦觀察。諸他沙門、婆羅門者，思惟、籌量、審諦觀察。
諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。此諦現觀猶次集成，名諦現觀，非隨闕一。
此諦現觀猶如餚饍，諸聖弟子無上慧命皆依此活，如如餚饍，諸聖弟子無上慧命皆依此活，如受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智，如受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸睒彌葉。
當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱，覺真次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。生義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。
生那落迦中略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。那落迦中略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。
由闕諦智，獲斯二苦；此無量生猛利大由闕諦智，獲斯二苦；此無量生猛利大苦，由聖諦智皆能超越。如是諦智，假使苦，由聖諦智皆能超越。
如是諦智，假使因其燒燃、治罰猛利大苦，於現法中一身滅因其燒燃、治罰猛利大苦，於現法中一身滅壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受。縱毀百壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。8目障身尚應歡喜，況乃唯一。
8目障復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。何等為四？一者、不信，二者、上慢，三者、障礙。何等為四？
一者、不信，二者、上慢，三者、待時，四者、放逸。言不信者，復有三種。一、於待時，四者、放逸。言不信者，復有三種。
一、於諦現觀不生信解；二、於僧善行不生信諦現觀不生信解；二、於僧善行不生信解；三、於佛菩提不生信解。為欲斷除初解；
三、於佛菩提不生信解。為欲斷除初
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