瞙，當知亦爾。4目得瞙，當知亦爾。4目得復次，由五種相轉法輪者，當知名為善復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一者、世尊為菩薩時，為得所得所轉法輪。
一者、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；二者、為得所得方便；三者、證得自緣境界；二者、為得所得方便；
三者、證得自所應得；四者、得已，樹他相續，令於自證所應得；四者、得已，樹他相續，令於自證深生信解；五者、令他於他所證深生信解。深生信解；
五者、令他於他所證深生信解。當知此中，所緣境者，謂四聖諦。此四聖諦當知此中，所緣境者，謂四聖諦。
此四聖諦安立體相，如前應知。若略若廣，如聲聞地。安立體相，如前應知。若略若廣，如聲聞地。
得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。
於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世，有時說名生聖慧眼。即此由依去來今世，有差別故，如其次第，名智、明、覺。第二轉者，謂差別故，如其次第，名智、明、覺。
第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。如是亦有四種行相，如前應知。未修道諦。如是亦有四種行相，如前應知。
第三轉者，謂是無學，已得盡智、無生智故，第三轉者，謂是無學，已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。如是亦有四種行相，言所應作我皆已作。如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂前二轉四種行相，如前應知。
此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。得所得者，謂得無上正等菩提。樹聖慧眼。
得所得者，謂得無上正等菩提。樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言：我已解法。從此已後，如聖諦法，又答問言：我已解法。
從此已後，如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果，生前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果，生解脫處。最後令他於他所證生信解者，謂解脫處。
最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如
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