涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於福田；
於超苦苦更不還果，無所堪能；於現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所堪能。與此相違，當知即是不背諦智、成就堪能。
與此相違，當知即是不背諦智、成就現觀，所有沙門、若婆羅門十相功德。6目處現觀，所有沙門、若婆羅門十相功德。6目處復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。應聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。
應知是處，於善說法毘奈耶中淨信出家，名知是處，於善說法毘奈耶中淨信出家，名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提、若得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提、若諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其三種，當知名得。
如前所說三周正轉，隨其次第智、見、現觀，名得方便。應知於入諦現次第智、見、現觀，名得方便。應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。從此已後，於諸諦中復有聖諦，說名智位。
從此已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此觀故，說名見位。於無學地，如實解了我已觀故，說名見位。
於無學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。復有差別。謂諸無學盡、無生智所攝一觀位。復有差別。
謂諸無學盡、無生智所攝一切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智所引正見，說名見位。從預流果乃至究竟，所引正見，說名見位。
從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。7目業復次，應知當知所有一切學慧，名現觀位。7目業復次，應知諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永諦智略有六種作業及相。
謂此諦智是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。正盡苦滅眾苦前行，如日將出，先現明相。正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者，謂阿羅漢者，謂初見諦所斷眾苦。
作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智是能對治大無明闇，所斷眾苦。又此諦智是能對治大無明闇，如日光明能破世間所有大闇。又如有一，如日光明能破世間所有大闇。
又如有一，已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸暫為欲貪、瞋恚所染。
彼於爾時，依不放逸入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，
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