責他論、免脫己論而動搖故，名見動搖。能責他論、免脫己論而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結。習行如是諸善結構後有苦故，名為見結。
習行如是諸邪行者，於現法中，未現前漏令起現前；既邪行者，於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此為因，生起當來老病死等起其上品。
由此為因，生起當來老病死等一切苦法。如是當知，由於如理及不如理一切苦法。如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。與此相違，不實知故，造作苦諦、集諦雜染。
與此相違，聽聞正法，起正勝解。於其如理，無不如聽聞正法，起正勝解。於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理顛倒妄想；
於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。由此因緣，於三世行并其所取及以能取，惟。
由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所。當於聖諦入現觀如實隨觀無我、我所。當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。得此事時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。
得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護故，精勤修習四種因緣。何等為四？
一、善護身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所身故；二、善守根故；
三、善住念故；四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣故。
善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如聲聞地。由遠避故，於盡諸漏無有說如聲聞地。由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境障礙。
善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處。一者、安住思擇受用善住念者，謂住四處。
一者、安住思擇受用衣服等處；二者、安住能正除遣處靜現行衣服等處；二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處；三者、安住能正忍受發勤精進所惡尋思處；
三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓、疎惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生生疲惓、疎惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生諸苦，界不平等所生苦處；四者、安住於所諸苦，界不平等所生苦處；四者、安住於所修道依不放逸無雜住處。由正安住如修道依不放逸無雜住處。
由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故，是四處，名善住念。彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善守根故，善住念故，如先所得出世間道
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