諦。一、法性故，由真實義說名為諦。二、勝諦。一、法性故，由真實義說名為諦。
二、勝解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名為諦。一切愚夫，但由法性得名為諦，非為諦。一切愚夫，但由法性得名為諦，非勝解故。若諸聖者，俱由二種得名為諦，故勝解故。
若諸聖者，俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。又由修慧，於諸諦中獲偏說此名為聖諦。又由修慧，於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證淨。由是因緣，於得內證現量諦智，亦得證淨。
由是因緣，於諸諦實遠離疑惑。諦智、證淨更互相依，若諸諦實遠離疑惑。諦智、證淨更互相依，若處有一，必有第二。9目過處有一，必有第二。
9目過復次，若有沙門、或婆羅門，於聖諦智而未復次，若有沙門、或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。何等為四？謂於能往下分惡趣生本過患。何等為四？
謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生惡趣坑。又於欲纏人天兩趣，眾多顛墜生惡趣坑。又於欲纏人天兩趣，眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。由此因緣，既生彼已，大生增長彼相應業。
由此因緣，既生彼已，大生熱惱常所燒然。又於此上色無色纏所有相熱惱常所燒然。又於此上色無色纏所有相應，如前所說無明昏闇及諸瞖瞙生本行應，如前所說無明昏闇及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至墮於生闇。又由退失受用境中，廣說乃至墮於生闇。
又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，間，墮在三種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，三者、現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界，生三者、現法涅槃見。
由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。攝受如是自妄見故，邪無明闇所黑闇處。攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷。覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷。
由是因緣，應知如實顯示諸諦。10目黑異熟等復次，或有由是因緣，應知如實顯示諸諦。10目黑異熟等復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。
由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。如是一類，造作增長黑白黑白墮餓鬼界。如是一類，造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣
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